Эстетические закономерности и психологические механизмы художественного восприятия

• Автор: Арсеньев, Иван Константинович
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА I. Психологические предпосылки и механизмы эстетического отношения человека к действительности

1. Общая структура восприятия, специфика восприятия

эстетического психологический аспект.

2. Ассоциативноценностная природа эстетических эмоций. Психологические предпосылки формирования чувств прекрасного безобразного.

ГЛАВА II. Психология художественного восприятия

1. Творческая игра образами основа искусства и художественного восприятия историкогенетический аспект
2. Психологические основания рисования изобразительной деятельности и рисунка изображения в историкопроблемном освещении .
3. Восприятие комического, трагического, возвышенного низменного и психологические механизмы одухотворения.
Заключение
Библиография


ЭйблЭйбесфсльдт обнаруживает особенности, имеющие глубокие корни в эволюции, однако отсутствующие или утраченные в европейской культуре. Кстати, такой эволюционногенетический подход хорошо согласуется как с гештальтизмом, так и с рядом других подходов. И. ЭйблЭйбесфельдт определяет иерархию уровней восприятия. Проявления тенденциозности нашего восприятия подразделяютсяна два уровня, пишет он. Первый уровень самый основной и общий. Здесь мы находим стремление отыскивать в окружающем мире порядок, правильность и определнные структуры. I другим, млекопитающим, а также птицам. Это уровень гештальта. И. А. Второй уровень образуют тенденции видоспецифичные сугубо человеческие. Некоторые из них явно укоренены в нашей родословной. Другие хотя и не просматриваются у предков, но встречаются у самых разных народов за ними стоят всеобщие врожднные склонности, такие, как покровительственное отношение к детям и милосердие к матерям1. Далее упоминается третий культуроспецифичный уровень. Стиль рассматривается как средство кодирования культуроспецифичных посланий. Я. А. Куценко в2, в свою очередь, полагает, что между первобытным искусством особенно. Поэтому к исследованию этих двух видов деятельности требуются разные подходы. Соответственно, нельзя их смешивать или отождествлять. А. Н. Афасижев3 считает исторически первой формой деятельности человека, из которой впоследствии родилось искусство, первобытный танец. В качестве генетической основы танца указывается склонность высших животных к игре. Этот автор не ограничивается исследованием происхождения искусства из игры, но в отличие от Й. Хейзинги находит биологические основы, самого явления игры в феномене ауторитмии и потребности в реализации неизрасходованной функциональной энергии. Основные эстетические категории интересует нас прежде всего как соответствующая эмоция и е психологические механизмы. О психологическом аспекте комического существуют разные теоретические представления. Наиболее близкая нам восходит к Т. ЭйблЭйбесфехьдт И. Биологические основы эстетики. Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики Пер. Под ред. И. Рснчлср, Б. Хсрцбсргер, Д. Эпстайна. М. Мир, . С. . Куценков П. А. Начало. Очерки истории первобытного и традиционного искусства М. Алетсйа, . Афасижев М. И. Изображение и слово в эволюции художественной культуры. Первобытное общество. М., Едиториал УРСС, . Но существуют и другие точки зрения. Так, А. Г. Козинцев видит в комизме способ возврата к докультурной игре, временное освобождение от культуры. Отрицая агрессивную природу комизма, он связывает комизм с тотальнымсамоотречением, вместе с тем, характеризуя комическое, не раз употребляет термин псевдоагрсссия1. М. Т. Рюмина2 раемматривает эффект удвоения видимости в комическом. Т. В. Иванова на основании экспериментальных психологических исследований утверждает, что юмор усиливает проявление социальноперцептивных механизмов, таких, как селективность, стереотипизация, идентификация, рефлексия, эмпатия, атрибуция, установка, атгракция, эффект ореола, новизны, первичности5. Восприятие трагического связывается Аристотелем с катарсисом очищением через страх и сострадание подобных аффектов. Аристотель определил именно такую традицию в подходе к изучению трагического. Фрейд воспользовался термином катарсис, обозначив так целебный эффект своего психоаналитического метода. Психоаналитический метод Фрейда обещал значительные результаты в применении его к исследованию искусства. Это в известной степени было осуществлено как самим Фрейдом, так и другими учными. При этом понятие катарсис приобретало уже психоаналитический смысл освобождение от неосознанных аффектов. Метод, психоанализа годился прежде всего для выяснения бессознательных мотивов художникатворца. Понимание катарсиса Л. С. Выготским было близко к психоаналитическому. Метод Л. Козинцев А. Г. Человек и смех. СПб. Ллетсйя, . Рюмина М. Т. Эстетика смеха Смех как виртуальна реальность. Изд. М. ЛБРОКОМ, . Иванова Т. Лвторсф. Психологические науки Самар, гос.