Диалектика движения образа в художественном творчестве

• Автор: Малинина, Нина Львовна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 188 c. : ил

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ . .

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Проблема художественного образа в истории

эстетики

1. Становление концепции художественного образа

в западноевропейской эстетике Ш1ХХ веков. . . 2. Проблема художественного образа в русской

эстетике Х1ХХХ веков.

3. Проблема художественного образа в советской

эстетике и теории отделвных искусств .

ГЛАВА ВТОРАЯ. Создание художественного образа как целенаправленный творческий процесс
1. Общая характеристика художественного образа. . . 2. Соотношение сознательного и интуитивного в
творческом процессе.
3. Формирование художественного образа в замысле.
4. Процесс воплощения замысла как сознательное
построение художественного образа.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Самодвижение художественного образа
1. Превращение художественного образа из квазиобъекта в квазисубъект .
2. Самодвижение как общефилософская проблема. . .
3. Самодвижение художественного образа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список основной использованной литературы


Понятие образ встречается уже в античной философскоэстетической мысли, а в средневековой христианской теологии оказывается едва ли не центральной категорией учения о воплощении бога в образе человека и об образахиконах, в которых запечатлевается облик богочеловека и других персонажей христианской мифологии. Однако в понятие образ не вкладывалось значение художественный образ, то есть оно не определяло специфические черты художественного способа отражения реальности. Это позволяет нам обойти молчанием историю употребления термина образ в эстетике вплоть до ЛУШ века, когда постепенно сложились условия для применения данной категории в эстетическом смысле в качестве обозначения специфической структуры искусства. См. Бычков В. В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М., Живов В. М. Мистагогия Максима Исповедника и развитие византийской теории образа. В кн. Лудожест венный язык средневековья. М., . Ср. Флоренский П. Иконостас. Богословские труды, выл 9. М., , с. До тех пор, пока теория рассматривала отдельно каждый вид искусства, особенности его строения и функционирования, в этом понятии не было потребности, поскольку оно имеет обобщающий характер. И только по мере того, как виды искусства сравниваются для выявления их общих черт и их особенностей Г. Э.Лес СИНГ, Д. Дидро и некоторые другие критики середины ХУШ века, понятие образ в смысле картина, изображение, наглядное представление начинает использоваться время от времени, хотя и не получает еще статуса эстетической категории. В англий ской эстетике ЛУШ века понятие образ встречается в тракта тах А. Попа, А. Шефтсбери, Г. Хоума, ФХатчесона, но оно обозначает лишь чувственный характер изображения и не имеет категориального значения. И Ш. См. Лессинг Г. Э. Из Гамбургской драматургии. В кн. Лессинг Г. Э. Избранные произведения. М., , с. Дидро Д. Эстетика и литературная критика. М., , с. См. Точно так же А. Баумгартен, считая, в духе эстетики классицизма, специфическим признаком искусства прекрасное, совершенное, подражание изящной природе, не испытывал нужды в понятии образ. Впервые в истории эстетики оно приобретает значение категории у Ф. Шиллера. Правда, Шиллер употреблял два термина i и . Шефтсбери А. Эстетические опыты. М., , с. Поп А. Опыт о критике. В кн. Из истории английской эстетической мысли ЛУШ века. М., , с. Хоуы Г. Основания критики. М., , с. Хатчесон Ф. Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели. В кн. Хатчесон и др. Эстетика. М., , с. Хотя в русском переводе трактата можно прочесть, что все искусства суть всего лишь воображаемые, вымышленные образы, скопированные с реальности История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли, т. М., , с. x . x, i ii. i, , , 2. К сожалении, в русских изданиях оба термина неправомерно переводятся одним и тем же словом образ, что создает искаженное представление об этом важном эстетическом труде Ф. Шиллер понимает красоту в действительности как единство жизни и структуры, живого содержания и упорядоченной формы. Что же касается образа в художественном произведении i, то он является воспроизведением этой живой структуры. Благодаря работе художника и глыба мрамора может стать живым образом. Создает эти образы художник, силой своей фантазии. Романтики рассматривали искусство, в противовес теории подражания, прежде всего как творческую деятельность, которая создает особую реальность, сочетающую воспроизведение сущего с воплощением идеала. См. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании. Шиллер Ф. Собр. М., , с. В.Гюго, например, писал Соберите вместе всех ростовщиков, из их толпы выделится один обобщенный Шейлок, сложите вместе все ростовщичество, и у вас получится Шейлок. Ти пичный образ не воспроизводит никакого человека в частности, он не подходит точно ни к какому индивидууму, он обобщает и концентрирует в одном лице целую семью характеров и умов. Типический образ не сокращает, а сгущает. Он воплощает не одного, а всех. Типические образы живые существа.