Эстетика события в театре XX века

• Автор: Андрукова, Оксана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 175 с.

1. Формулировка проблематики и обоснование актуальности исследования. Характеристика основных философскоэстетических доминантных понятий, используемых в работе.
2. Сближение художественного и философского познания мира. Антропологический акцент эстетики и обновление се проблемного поля.

. ГЛАВА Событие в философии и художественной практике театра XXвека

1. Смысл человеческого существования как творчество события жизни. Ф.Ннцше и философия жизни.

2. Событийность совместности, или событие встречи с Другим. Э. Гуссерль.

3. Событие поступка и его диалогическая сущность. М.М. Бахтин.

4. Искусство как событие истины, свершающееся в художественном творении. М. Хайдеггер.

5. Событие системообразующая форма объяснения и понимания мира. Ж. Делсз.

6. Взаимосвязь теоретического и практического эстетического освоения действительности. Событийность мироощущения и мировосприятия.

ГЛАВА И Событийность театра

1. Процесс переосмысления сущности искусства в его отношении к действительности. Театр в ракурсе этих трансформаций реакция театрального искусства на тенденции общекулыурного развития.
2. Понятие игры. Игра как эстетическая категория.
3. Специфика художественного творчества в искусстве театра.
III. ГЛАВА 1 Театр как художественная модель События
1. Событие переживания жизни как уникальная ситуация обретения присутствия, выявляемая в интуитивном творческом акте КС. Станиславский.
2. Событие как диалог. Сплав социальной рефлексии и эстетической формы Б. Брехт.
3. Событие именования, фиксируемое в символическом языке искусства М.А. Чехов. 4. Событие театра. Актуализация формы зрелище как эстетическое событие В.Э. Мейерхольд.
5. Событийность сакрального экстатическая природа события А. Арто.
6. Событие встречи как самопрсодоление Е. Гротовский.
7. Событие понимания как способность выйти на встречу Другому Я. Брук.
IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Выход феномена театральности за пределы искусства.
2. Театр в контексте культуры XX века. Театральные эксперименты как переработка и демонстрация новых культурных смыслов, новаторские доминанты театрального искусства XX века, повлиявшие на общекультуриый процесс.
V. БИБЛИОГРАФИЯ.
ВВЕДЕНИЕ


Без мифа всякая культура теряет свой здоровый творческий характер прфодной силы лишь обставленный мифами гор изо i замыкает целое культурное движение в некоторое законченное целое. Ницше Ф. Рождение трагедии, или элликство и пессимизм, т. Грякалов У к. Там же, с. Там же, с. Пави П. Словарь театра. М., Прогресс, , с. Здесь необходимо учитывать также, что, с точки зрения современной повседневности, поход в театр это ритуат коллективного приобретения эстетического опыта, таким образом, мы имеем дело с удвоением ритуальной практики. Одномоментное переживание этой наивысшей по своей конкретности, максимально интенсивной и в величайшей мере напряженной реальности1 в свою очередь делающее театральное представление художественной манифестацией события, обнажает экзистенциальную ситуацию присутствия, делает неизбежной необходимость осуществления собственного бытия как осмысленного становления. Театральное искусство пытается уйти от наглядного иллюстрирования текста пьесы, вернуть себе исконные первопринципы катарсиса и сопричастности, поэтому не описание, а именно активное высказывание посредством художественных образов и человеческого материала становится характерной чертой сценического искусства XX века. Эго выражается, прежде всего, в новой лексике театра, максимально приближенной к современному мироощущению, способной предельно усилить эффект воздействия на зрительское восприятие. Художественная практика видит своей целью создание новых художественных стратегий, поиск альтернативных средств художественной выразительности, максимально воплощающих в произведении новизну миропонимания2. Вследствие этого произведение искусства трактуется как художественное воплощение замысла, продиктованного творческой волей субъекта, а его восприятие ориентировано па сотворчество с воспринимающим. Пространство художественного вымысла и его воплощения дополняется стремлением актуализировать процесс сотворчества с потоком жизни. Публика, олицетворяющая Другого, впервые становится органичной составляющей процесса реализации художественного произведения не свидетелем, а полноправным участником эстетического опыта. Потребность художника и зрителя друг в друге устанавливается как Встреча, возведенная в степень метафизического события, в котором эстетический опыт и эстетическая рефлексия повторены друг в друге, одновременно различены и объединены3. Лосев А. Ф. У к. Поэтическое и практическое оказываются соол1есепными в единстве интеншюнальности. Грякалов А. А. Ук. ЗИ. В искусстве намечается тенденция объединения человеческих индивидуальностей в общечеловеческий мир. Выступив в оппозиции к рационализму, и художники, и философы XX века жаждали проникнуть в тайну изначальности. Как известно, еще Ницше прозревал прафсномсны современной культуры в архаической Греции. Шпенглер, создавая морфологию культур, особое внимание уделил прасимволу каждой из них. Фрейд и Юнг искали в темных глубинах подсознания первоначала и архетипы психики и культуры. Феноменолог Э. Гуссерль пробивался сквозь толщу накопленного опыта к первоосновам знания, к миру дологических первоначал. Хайдеггер, надеясь обрести первослово и первопонятис, не раз обращался к архаическим корням греческого и немецкого языков. Пра, перво, пред, до и философы, и художники пытались связать тугим узлом будущее с далеким прошлым, новаторское, взрывающее вековые традиции мышление и творчество с варварством и архаикой1. Но поскольку мы заведомо все превращаем в образ, наш образ2, поскольку мы стремимся все организовать, оформить и упорядочить, согласно своим представлениям3, постольку именно эстетика, как философия духовночувственного познания, комплексно изучая подобные категории в контексте реального, живого эмоциональночувственного опыта освоения человеком мира, ассимилирует их в общефилософский дискурс. Одновременность переживания чувственного и рефлексивного, предельноинтенсивное прямое и непосредственное проникновение в сферу идеального, ощущение единства меставремен идействия дают основание рассматривать эстетическое Событие в контексте мифопоэтического миропонимания. Батракова С. Ницше Ф. Веселая наука, т. Общий характер мира. Там же, с.