Философские основания русской педагогической мысли конца ХIХ - начала ХХ вв. : Ист.-филос. анализ

• Автор: Ан, Светлана Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 263 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ КОНЦА Х1ХНАЧАЛА XX вв. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СВЕТСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ПОДХОДОВ
1.1. Плюрализм и толерантность философских направлений как мировоззренческая основа общественного
сознания.
1.2. Проблема человека в софиологичебком измерении опыт взаимодействия религиозного и светского подходов к воспитанию Вл.Соловьев, П.Флоренский, С.Булгаков.

ГЛАВА П. СОСТОЯНИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ В РОССИИ И ТЕНДЕНЦИИ

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СВЕТСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО

НАПРАВЛЕНИЙ.

2.1. Тенденции взаимодействия светского и религиозного подходов к воспитанию и образованию.
2.2. Духовный опыт русской дореволюционной философии образования о путях объединения светского и религиозного подходов Н.И.Цирогов, В.В.Розанов,
С.А.Рачинский, П.Ф.Каптерев
2.3. Линия непримиримости науки и религии в области просвещения
ГЛАВА Ш. ВЛИЯНИЕ ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОГО ОПЫТА НА ФОРМИРОВАНИЕ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ОСНОВ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАВ НИЯ
3.1. Новая парадигма образования и ценности его гуманизации.
3.2. Влияние духовных ценностей на современные тенденции взаимодействия светского и религиозного в образовании.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Для этого направления, с одной стороны, характерна острая критика существующей в буржуазных странах системы образования и воспитания, а с другой попытка представить конструктивную программу воспитания, в которой максимальное внимание уделяется человеческому Я. Идеи, содержащиеся в этой программе, выдвигаются в качестве альтернативы консервативным,особенно технократическим концепциям с их слишком узким взглядом на природу и и потребности людей. Резкая критика технократических концепций, апология индивидуалистических устремлений, относимых сторонниками нового гуманизма к разряду высших человеческих ценностей, в значительной мере обеспечивает этому направлению ведущее место среди буржуазных направлений философии образования. Третье направление характеризуется иррационалистическим подходом к проблемам воспитания, хотя и выступает также под флагом гуманизма. В своих исходных философских позициях оно опирается на философию жизни и главным образом на экзистенциализм как в классическом, так и в оптимистическом его варианте, созданном в ФРГ О. Ф.Больновым. Сторонники этого направления стремятся отбросить технократические концепции, подменяющие процесс воспитания манипулированием личностью. i К. , xi i, . . 6. Вслед за классическим экзистенциализмом они отрицают возможность познания с помощью науки природы человека, отказываются от создания научной теории воспитания на том основании, что человек строго индивидуален. На этом же основании они не признают и роли социальной среды в формировании человека. А сциентистскотехнократическое направление исходит из установки, что человек существо обучаемое, что именно в процессе обучения вырабатываются все нормы его поведения. Эффективность же обучения достигается внедрением в систему воспитания достижений науки и техники, эксперимента. Технократические концепции особое внимание уделяют тому, чтобы, опираясь на систему подкрепления, то есть системы поощрений или наказаний за малейшие отклонения от заданной программы, создать видимость добровольного подчинения личности этим требованиям, в результате чего добиться гармонии между сознанием индивида и обществом. Из представленного краткого суммарного обзора основных направлений западной философии образования ясно, что каждое из этих направлений имеет свои особенности. Но общим является то, что об ращаясь к системе воспитания, к поискам путей ее совершенствова х ния, все представленные здесь концепции имеют в виду воспитание в широком смысле слова, то есть неразрывно связанное с образованием. Квинтэссенцию этой позиции выразил австралийский мыслитель К. Харрис, который основную суть воспитания в собственном смысле слова видит в социализации личности, тогда как воспитание в широком смысле предполагает, по его мнению, наиболее полное, познавательное интеллектуальное развитие личности. i К. . xi i. С.Клемент подчеркивает, что именно школа должна приостановить деградацию общественной жизни и пробудить у людей чувство взаимного доверия и сотрудничества. Но для этого система воспитания непременно должна опираться на науку, на широкий круг знаний о человеке, использовать современные методы исследования его интересов и способностей. Для религиозных же мыслителей К. Барта, Дж. Клайна, Д. Слоанав большей мере, чем для светских, характерна идея необходимости ликвидировать разрывы между теорией воспитания и практикой, о невозможности решать проблемы воспитания, не связывая знания и ценности, хотя мало кто пытается раскрыть суть этой связи. Более четко эту идею выразил Д. Слоан, подчеркнувший, что, несмотря на большой интерес представителей философии образования к нравственному воспитанию,. Безусловно, моральное развитие личности предполагает определенный уровень знаний, понимание сути событий. Но нельзя ставить и знак равенства между знанием и нравственностью. . М. vi i, . V. . . . . i V. .. ,, . . 3. Гегель. Работы разных лет. В 2х т. М., . Т.I.