Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли

• Автор: Идибеков, Насрин
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 183 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. УЧЕНИЕ НАСИРИДДИНА ТУСИ О СВОБОДЕ ВОЛИ

I. Насириддин Туси об обществе, как естественной основе свободы воли.

2. Идейные предпосылки разработки Насириддина Туей проблемы свободы воли

3. Учение Насириддина Туси освободе воли

ГЛАВА П. ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ НАСИРИДДИНА ТУСИ И ИХ

СВЯЗЬ С ТЕОРИЕЙ СВОБОДЫ ВОЛИ.

I. Насириддин Туси о сущности и нормах

морали.

2. Проблема воспитания в этике Насириддина Туси.

3. Связь этики Насириддина Туси с его
теорией свободы воли.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Но это определение может быть правильно понято только в связи с факторами, которые выдвигаются Насиридцином Туси в качестве важнейших условий социального бытия. К ним Насиридцин Туси прежде всего относит необходимость взаимопомощи между членами общества в процессе производства средств существования. Он особо подчеркивает, что если люди в своей практической деятельности не будут оказывать друг другу помощь, человеческий род и, следовательно, человеческое общество неминуемо погибнет, ибо отдельный человек не способен производить себе все необходимое, все жизненные средства. Резюмируя эти мысли, философ писал Подобно тому, как человек нуждается в природных вещах и минералах. Человеческий род, являющийся венцом всех существ мира, нуждается в помощи других видов и себе подобных, как в целях сохранения своей индивидуальности, так и сохранения своего рода. Если бы каждому индивиду пришлось заниматься добыванием себе пищи, одежды, жилища, орудия, то он прежде всего вынужден был приобрести плотничные и кузнечные средства орудия Н. И., благодаря которым мог бы изготовлять сельскохозяйственные орудия средства жатвы, молотьбы, прядильные, ткацкие и средства для других ремесел и искусств. Отдельный индивидум, занимаясь добыванием всего этого, не может долго сохранять свою жизнь без пищи и совершенствования ремесел. Ахлоки Носири, с. Тогда лишь станет возможным последовательная смена индивидов и сохранение рода человеческого1 . Ибн Синой и др. Однако эти мыслители идею объединения ограничивали лишь рамками удовлетворения материальных потребностей. Например,. Ибн Сино в трактате Равоншиноси илм уннафс Психология или наука о душе также придерживается этой идеи. Насиридлин Туси эту мысль считает не лишенной определенного значения, но громоздкой. Он идею объединения считает не только условием удовлетворения материальных потребностей, но и как силой организующей коллективы в обществе как потребность создания устойчивых общественных отношений, что было значительным прогрессом в развитии идей его предшественников. Там же, с. См. Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города. В кн. Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УПХП вв. М. I0 Джахид А. М. Абу Наср альФараби о государстве. Душанбе,, с. V ч , i бДЧ. Донишнома и др. Фараби. В кн. Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана УПХП вв. М., I0, с. См. Заметим, что Туси неодинаковость социального положения допускает не случайно. Хотя и недостаточно зрело, но он видел, что причиной увлечения людей тем или иным ремеслом, выбором профессии является не только потребность в средствах существования, но и различное социальное положение людей, заставляющее их заниматься чемнибудь, дабы существовать, а высокое социальное положение не позволяет заниматься ремеслом. Этим Туси не только, в отличие от Фараби и Ибн Сина, бросил вызов существующей общественной системе, недостойно относящейся к трудящимся массам, но вместе с тем пытался обратить внимание господствующего класса феодалов на государственную необходимость поддержки обездоленных. Суть его мнений по этому вопросу сводится к тому, что если все люди по своим способностям будут одинаковыми, то изберут какоелибо одно ремесло, и все остальные ремесла будут заброшены. Вследствие этого отпадает необходимость во взаимопомощи и люди не смогут производить необходимые средства существования. Но если их способности будут различными, каждый изберет одно определенное ремесло и потому будет нуждаться в помощи других, возникнет необходимость в обмене продукции, без которой жизнь общества и совершенство людей невозможны. Необходимость во взаимопомощи исключается и тогда, когда люди по своему социальному положению равны. Например, если все члены общества будут одинаково бедными или богатыми, то ни о какой взаимопомощи речи быть не может, ибо исключается всякая необходимость в оказании помощи друг другу1. Внешне в этих идеях Туси будто оправдывает существующее классовое неравенство и господство одних людей над другим и считает его нормальным условием существования общества. Ахлоки Носири, с.