Философия человека в системе С. Л. Франка

• Автор: Зимянина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 119 с.

Франку, где разрабатываются вопросы богочеловечности, взаимодействия божественной и человеческой реальности, неустранимости зла в мире. Помимо указанных имн важные разработки как онтологии, так и философии человека представили Т. С Л. Франка, В. В.Сухоруко в в статье Вопросы антропологии в социальнофилософской системе С. Л.Франка . Значительный вклад в изучение наследия Франка внесли П. Г.Гайденко, Н. В.И. Кураев и др. Однако проблема человека в философии Франка так и не рассматривалась во всей целостности, во всех аспектах. Диссертант поставил перед собой общую цель осуществить реконструкцию п системный анализ концепции человека С. Л.Франка. Выявление онтологических и методологических предпосылок философии человека С. Л . Исследование проблемы зла и греха в концепции человека Франка. I . Историкофилософский подход, направленный на выявление связи концепции человека С. Аналитический метод, направленный на выявление в произведениях С. Базовые примы текстологического и общенаучного анализа. С.Л. Франка, относящиеся к теме диссертации и темам, связанным с указанной проблематикой , а также исследования философов русского зарубежья, работы отечественных философов, занимающихся различными аспектами творчества С. Л.Франка онтологией, этикой, социальной философией, гносеологией, философией религии, антропологией, книги по проблемам современной философской антропологии, с ра во чи ы е издаи и я. Теоретическая значимость данной диссертационной работы определяется тем, что она вносит вклад в научную разработанность философской проблемы человека вообще и темы человека в философии С. Л.Франка в частности, представляет многоаспектный подход к проблеме человеческого бытия, может послужить методологическим основанием для дальнейших исследований в области философской антропологии. Материалы диссертации могут быть использованы учными и аспирантами для специального изучения антропологии Франка, а также в лекционных курсах по истории русской философии, спецкурсах по философии Франка. Франка и проблемам современной философской антропологии как отечественной, так и зарубежной. НАУЧНАЯ НОВИЗНА РЕЗУЛЬТАТОВ РАБОТЫ заключается в том, что в ней осуществлена целостная реконструкция малоизученной области творчества С. Л.Франка философии человека. Франка, что дало возможность показать тог новый подход, в рамках которого быти человека рассматривается как проявление самой абсолютной реальности, как одновременно трансцендентное и имманентное быти. Оригинальность данного подхода обусловлена также использованием Франком метода антиномистичсского монодуализма, позволяющего осуществить диалектический синтез крайних точек зрения и получить объективное знание, но существу транерациоиальное. Франка, детальное рассмотрение которых позволило сделать важные выводы по проблемам сущности человека, смысла его бытия, свободы, творчес тва. Особенное внимание уделено проблеме взаимосвязи личности с духовной реальностью как конституирующей, направляющей силой. Также рассмотрен спектр человеческих проявлений, базирующихся на фундаментальной связи в структуре личностного бытия я ты, в частности, феномен любви. Ьога в религиозной философии Франка фундаментальность и первичность связи с Богом для личности, глубокую взаимосвязь всех проявлений сущности человека с божественной реальностью. Рассмотрена концепция Богочсловечности Франка, которая явилась продолжением и развитием религиознофилософских идей Достоевского, Соловьева. Отражено обоснование Франком роли христианства для создания целостной, глубинной теории личности . Автор диссертации показал преемственность многих идей Франка философии Ф. М.Достоевского в отношении проблемы человека. Для более детального анализа и разработки отдельных проблем проведены параллели с концепцией сознания советского философа М. К.Мамарлашвили. Бл. Прежде всего человеку нужно вернуться к самому себе с тем, чтобы, словно сделав шаг. Богу. С.Л. Если личность есть подлинно образ и подобие Бога, то она, и только она одна, есть единственно адекватное выражение истины.