Философия немецкого и русского анархизма второй половины XIX века : Сравнительный анализ

• Автор: Ежова, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Историкофилософский и теоретикометодологический аспекты классического анархизма как философского учения
1.1. Духовные истоки теоретического анархизма, становление и классификация анархистских учений
1.2. Субстанциальные признаки анархистской теории, ее философские основания и проблема философского определения анархизма

1.3. Специфика используемых методов для исследования философии

анархизма
Глава 2. Сравнительный анализ философии немецкого и русского анархизма второй половины XIX века .

2.1. Личность и общество в наследии немецких и русских теоретиков анархизма

2.2. Философские проблемы власти, государства и права

в трудах анархистов

2.3. Философия свободы и собственности в немецком и русском
анархизме.
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


При этом сам государственный механизм должен управляться мудростью философов, а не силой тиранов. В другом своем труде Законы Платон говорил о необходимости одинакового для всех граждан начального образования, специального образования философов и воинов для дела государственного управления, воспитания у людей гражданских добродетелей. См. . i i V. . 10. См. Платон. Государство. Законы. Политик. М., . С. 5 7. Платон, пробуждает в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, те благодаря такому воспитанию становятся еще лучше и вообще, и в смысле передачи их своему потомству, что наблюдается у всех живых существ. Речь у него шла не о какойто социальной инженерии, практикуемой в целях обеспечения политической стабильности, а о попытке научить человека любить и делать то, что правильно и полезно для других членов общества. Платон свято верил в то, что главная цель государства обеспечение своим гражданам благополучной жизни. Философ желал общественной стабильности, которая возможна только при хорошем государственном строе, ибо все плохие политические режимы и формы государственности всегда нестабильны. Таким образом, вместо оппозиции государство человек, Платон отстаивал идею их гармонии, разумеется, при определенных условиях. В этой связи весьма неудачным и неточным представляется утверждение проф. В. Иванова о том, что Платон заложил прочный фундамент теории анархизма. Платоновские идеи о справедливости, общественной гармонии и свободы впоследствии вдохновляли таких несхожих между собой философов как Ж. Ж. Руссо, Г. Гегеля, Дж. Милля, а в последствии и М. Штирнера, М. Бакунина и П. Кропоткина. Учение Карпократа из Александрии, жившего во II в. Антифонта. Разница этих учений состоит лишь в том, что Антифонт резко отрицал религию, а греческих богов объявлял человеческим вымыслом. Карпократ же, как представитель раннего христианства в Древнем Риме, признавал в боге творца. С этого времени средневековые дискуссии на социальные темы приобрели форму теологической полемики. Далее идеи анархического толка выступали в форме различных церковных ересей. Одной из них, наиболее яркой, является хилиазм. См. Платон. Государство. Законы. Политик. М., . С. 2. Иванов В. Драма свободы Молодой коммунист. С. . Христа и наступление его тысячелетнего царства, предсказанного в Новом Завете и Откровении апостола Иоанна Гл. Ст. В хилиазме фантастически выражена мечта угнетенных об освобождении от гнета и страданий, о будущем справедливом и счастливом обществе. Современной разновидностью хилиазма можно считать свидетелей Иеговы, а в период феодализма это учение обнаружило свою актуальность в крестьянских движениях в разных странах, например, у гуситов, особенно у Хоецкого в XV в. Реформации у Т. Мюнцера и анабаптистов. Анабаптизм, как религиозное движение XVI в. Отрицая церковную иерархию, анабаптисты стали провозвестниками отделения церкви от государства и религиозной свободы личности. Они требовали полной свободы личности в религиозном и нравственном отношениях, а в светской области они проповедовали равенство и отсутствие частной собственности. Они отвергали всякую форму принуждения присягу, суд господина, военную службу и подчинение правительству, так как это, по их мнению, противоречило принципам христианства. После поражения в крестьянской войне Т. Мюнцера, преследуемые анабаптисты объединились в общины, которые в дальнейшем положили начало протестантским сектам меннонипов в России, мельхиоритов в Англии, гуттерских братьев в Нидерландах и моравских братьев в Чехии и в Австрии. На Руси отдельные анархические идеи можно найти в XVI в. Феодосия Косого. С г. Новое учение антитринитаризм, в котором отвергал основные догматы христианства, призывал к всеобщему равенству, веротерпимости, к ликвидации войн и эксплуатации, отмены частной собственности, крепостного права, доходя порой до отрицания государственной власти. См. Всемирная энциклопедия Философия Гл. .. Грицанов и др. М.Мн. С. .