Философия художественного творчества И.А. Ильина

• Автор: Мурышев, Кирилл Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 251 с.

Оглавление
Введение

Г лава I. Методологические основания философии творчества

И.А. Ильина.

1.1. Опыт как основа познания

1.2. Предмет духовного опыта.

1.3. Акт духовного созерцания

1.4. Структура художественного акта

Глава И. Специфика эстетической позиции И.А. Ильина.

2.1. Музыка

2.2. Изобразительное искусство.

2.3. Литература.
2.4. Проблема христианского искусства.
Глава III. Особенности религиозною миросозерцания И.А. Ильина
3.1. Возможность единения с Богом и природа Благодати
3.2. Учение об одухотворении инстинкта
Заключение.
Библиография


Существенно также, что в акте духовной очевидности, как его описывает Ильин, человек пребывает в некоем одиночестве, отъединении от всех других людей. Познавательно обращаясь к этому предмету, вступая с ним в познающее общение, человек сосредоточивается на своем собственном, непосредственно переживаемом опыте и потому оказывается внутренне замкнутым и отъединенным от других людей с. Никто никого не может впустить в свою душу . Г. Основа философии как верующей науки . Ильин развивает и много лет спустя в Аксиомах религиозного опыта. Описание предметного опыта, которое мы встречаем в статье Философия и жизнь по своей сути совпадает с тем, что автор писал на восемь лет раньше. Несколько изменяется только настроение и терминология. Знание не может состояться иначе, как в форме встречи, или схождения, или соединения между объектом и субъектом. Но для того, чтобы знание состоялось, необходимо, чтобы содержание объекта вступило, гак или иначе, в пределы субъекта. Ильин И. А. Религиозный смысл философии Собр. Т. 3. М. Русская книга, . Гам же. С. . Гам же. С. . Там же. С. . Это значит, что содержание предмета должно состояться, обнаружиться, выступить в душе субъекта. Познающая душа должна предоставить свои силы и средства предмету . Только тогда человек может сказать, что он испытал предмет, что он приобрел первую основу всякого знания предметный опыт с. В полушутку можно заметить,, что в связи с появлением словосочетания предметная одержимость которое, возникая здесь, повидимому, впервые, встречается впоследствии еще не раз не совсем понятно, кто кем обладает, человек знанием или наоборот. Вот еще слова о том же Для того, чтобы верно познавать, философ должен жить так, чтобы его предмет становился его собственным жизненным содержанием он должен жить тем, что познает так, чтобы его личная жизнь стала жизнью предмета в нем с. Философия родится в жизни духа и от духовной жизни. Поэтому тот, кто желает творить ее должен, прежде всего начать духовную жизнь он должен быть духовно с. В этом контексте новое раскрытие получает тема самоконтроля философа. В предыдущей статье автор рассматривал се преимущественно с гносеологических позиций, хотя и упоминал о значении лично выращиваемой и осуществляемой духовной культуры и . Так или иначе, во главу угла ставилась необходимость очищать свое видение от субъективистических искажений с тем, чтобы получать знание. В словосочетании теоретическая совесть ударение ставилось на слово теоретическая. Ильин И. А. Религиозный смысл философии Н Собр. Т. 3. М. Русская книга, . С. . Излагаемая Ильиным концепция одержимости, скорее всего, является творческой переработкой учения Платона, изложенного, в частности, в диалогах Ион и Федр. Ильин И. А. Религиозный смысл философии. С. . Там же. С. . Там же. С. . Теперь же гносеология становится неотделимой от этики, и необходимость очищения души приобретает нравственное значение. Здесь же появляется первый маленький росток, из которого разовьется впоследствии учение об одухотворении инстинкта, столь важное, в частности, для философии искусства Ильина Философ больше, чем всякий другой ученый, должен овладеть силами своего бессознательного, очистить их, придать им гибкость и покорность, сделать их совершенным орудием предметовидения7 с. Стоит отметить, что в отличие от предыдущей статьи, в описаниях духовного опыта мы практически не находим восторженных речей о радости обладания истиной или вдохновенной любви к Предмету. Напротив, появляется мотив страдания, страдание в предмете с. Само по себе это не удивительно в период с по год философ пережил много интересных событий, в числе которых две революции шесть арестов и принудительная высылка из России. Несколько слов о радости, появляется лишь под самый конец статьи Духовное бытие есть такое состояние, в котором душа любит божественные предметы, радуется им и творит их. Ильин И. А. Религиозный смысл философии Собр. Т. 3. М. Русская книга, . С. . Там же. С. . Там же. С. , . Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. .