Философия истории В.О. Ключевского

• Автор: Баранов, Михаил Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ГЛАЗАМИ КЛЮЧЕВСКОГО

1.1. Формирование философского мировоззрения историка

1.2. Критика Ключевским метафизикотелеологической

философии истории

1.3. Ключевскийфилософ о русской историографии

Глава II. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ КЛЮЧЕВСКОГО

2.1. Древнерусские жития как предмет философскоисторического анализа

2.2. Методология истории Ключевского как философия истории

2.3. Природа и культура в философии истории Ключевского
2.4. Русская история Ключевского социальнополитические идеи
Глава III. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ПОСЛЕ КЛЮЧЕВСКОГО
3.1. Феномен святости в культурфилософском освещении
3.2. Диалектика и метафизика русской истории
3.3. Россия Ключевского онтология и эпистемология
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Ешевский, профессор всеобщей истории, прекрасно читавший курс истории Древнего мира редко когда был я так поражен мыслью, словом другого IX, с. .. Сергиевский, профессор богословия, редактор Православного обозрения до г. IX, с. Более всего по содержанию своих лекций Ключевского занимал именно Сергиевский. Именно на его лекциях догматический багаж первоначального богословского образования Ключевского столкнулся с современной философией, и прежде всего с идеями популярного в студенчестве сочинения I. Фейербаха Сущность христианства IX, с. Характерно, что для недавнего семинариста богословие характеризуется истинами, а философия мнениями, т. Здесь и далее письма молодого Ключевского цитируются по изданию Ключевский В. О. Соч. В 9 т. . IX. М., с указанием тома и страниц в тексте диссертационного исследования. Но в то же время он уже гораздо больше интересуется философскими мнениями, нежели богословскими истинами, поскольку последние неподвижны и общеизвестны, в то время как первые демонстрируют научный поиск, развитие мысли. В конечном счете, за противопоставлением истин и мнений у Ключевского встают коллизии догматики и творчества, слепой веры и опытного исследования. Уже с первого месяца обучения в университете Ключевский стал склоняться от рутинного богословия к передовой философии, явно предпочитая спорные и даже сомнительные мнения бесспорным и незыблемым истинам. Но христианство подвергнуто, кажется, самой строгой критике Фейербах отвергнул окончательно всякую из существующих религий, назвав их все произведением человеческой фантазии. Бог, как выводит он из исследования всех религий, есть не отдельное, абсолютное существо, а произведение воображения, идеал человека данной эпохи. И Христос идеал, созданный фантазией новоевропейского мира . Вот главная мысль Фейербаха, как говорит он в своих лекциях О сущности религии я читаю теперь. И Ключевский приводит целую вереницу цитат из Фейербаха в подтверждение его концепции. Вот главная идея, проникающая всю теорию Фейербаха. Фейербах материалист и выдвигает на первый план природу, признаваясь, что ему не стыдно зависеть от природы и подчиняться ей как действительно существующему, а не произведению воображения IX, с. Из этих признаний Ключевского другусеминаристу П. Гвоздеву. Фейербах, причем не в изложении Сергиевского, а прочитанный самим студентом. Впрочем, лекции теолога, профессора . . Сергиевского, боровшегося с современными предрассудками учащейся молодежи против богословия, которые поначалу увлекали В. Ключевского своей ученостью и красноречием, несравнимыми с уровнем занятий в Пензенской семинарии, вскоре перестали удовлетворять юного мыслителя своей философской тривиальностью. Даже критика Фейербаха, поначалу впечатлившая первокурсника Ключевского, в конечном счете, сыграла лишь роль возбудителя интереса к запретному плоду философии материализма. Между тем лекции Сергиевского все более меркнут по мере их испытания живой философской мыслью IX, с. Опровержение Фейербаха у Сергиевского оказалось неубедительным, примитивным, приторным, но и идеи Фейербаха не принимались на веру, поскольку затрагивали слишком дорогие, выношенные убеждения. Идейные испытания религиознофилософских убеждений недавнего семинариста во многом способствовали формированию философского и научного мировоззрения ученого IX, с. На помощь человеку, ищущему истины как характеризовал самого себя В. Ключевский см. IX, с. В переписке с другом П. П. Гвоздевым Ключевский делится своими сомнениями и представлениями относительно получаемых в университете философских знаний Без истории теперь, как и во всякое переходное время, нет спасения. Чувствуешь, что многое оказывается несостоятельным, а между тем, очертя голову, не хочется бросить своих старых верований, занявших столько душевных сил. Хочется прежде проверить их критически, попытаться, нет ли еще в них чего удовлетворяющего. Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., . С. .