Учение о Брахмане и Атмане в брахманической литературе, Упанишадах и адвайта-веданте

• Автор: Пастухова, Элиза Роллексовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 128 с.

Содержание.
Введение

Глава I. Понятия Брахмана и Агмана в ведийской и брахманической литературе

1. Методологические проблемы изучения ведийской

литературы

2. Методологические проблемы изучения и интеллектуал истекая

трактовка брахманической литературы.

3. Становление космологической двоицы АтманБрахман.

Глава II. Учение о тождестве Брахмана и Атмана в Уианишадах

1. Два представления о Брахмане в Упанишадах

2. Проблема личностной идентичности в Уианишадах

3. АтманБрахман как интеллектуальное постижение
Глава III. Учение о Брахмане и Атмане в философии адвайтаведанты.
1. АтманБрахман как высшая реальность в адвайтаведанте.
Теория иллюзорного творения.
2. Спор Шанкары с санкхьяиком о природе сущего
3. Теория каузальности в адвайтаведанте
4. Атман как чистый субъект и как душа.
Заключение
Библиография


Прежде чем обозначать Абсолют веданты, понятия Атмана и Брахмана обладали иными значениями. Исходя из анализа специфики ведийской и брахманической литературы, мы проследим, как эти понятия утвердились в качестве центральных в философии, а также что исконно подразумевалось под ними, а что считалось дополнительно привнесенным смыслом. В этом и заключается главная тема адвайтаведанты трактовка понятий Атмана и Брахмана, которые являются смыслообразующими в Упанишадах. Адвайтаведанта в трактовке космологической двоицы АтманБрахман отталкивается в первую очередь от идей таких Упанишад, как Мандукья иШветашватара. Можно сослаться на утверждение С. Радхакришнана, что Упанишады, так как они суть веданта, то есть окончание вед, должны выражать сущность ведийского учения. Действительно, Упанишады часто рассматривают как памятник ведийскому монизму, который является в первом приближении философской эссенцией Вед. В любом случае, Упанишады в привычном для нас смысле слова философское завершение многовековой ритуалистической традиции, но они обращены целиком и полностью на конечные вопросы бытия, а не на проблему становления эмпирического индивида. Попытки ликвидировать этот недостаток в сфере гносеологии мы обнаружим при изучении представлений Шанкары о душе. Теоретические и методологические основания исследования. Теоретическую базу исследования составили концепции, положения и выводы, которые содержатся в памятниках литературы Индии, а таюке в трудах российских и зарубежных ученых. Методологической основой исследования являются философский принцип исследования систем, системноаналитический подход, включающий исследование диалектики взаимодействия различных аспектов содержания философских категорий и динамики изменения этого содержания. В ходе написания диссертационной работы использован опирающийся на структурный анализ комплексный подход, в соответствии с которым применены логический, этимологический, исторический, компаративистский, герменевтический методы и метод реконструкции. Новизна исследования. Шрути услышанное, то есть услышанное откровение. С. Радхакришнан. Индийская философия. Т.1. М. Миф, , с. Вопервых, использован большой объем материала Веды, брахманическая проза, Уианишады и комментаторская литература адвайтаведанты. Проведенное сквозное исследование позволяет установить, как развивались понятия Атмана и Брахмана на протяжении большого промежутка времени. Вовторых, концепция тождества Лтмана и Брахмана излагается на основе анализа се биодинамического уровня. Втрстьих, особая роль отводится вопросу о личностной идентичности. Он непосредственно связан с формированием биодинамической схемы отождествления Атмана и Брахмана, выраженной в Брахманах, Араньяках и Упанишадах. Поиск личностной идентичности придает особую значимость учению о тождестве Атмана и Брахмана для человека той эпохи. Традиция отождествлять самого себя то есть свой Агман с ипостасью, удаленной от человека в пространстве и времени, приводит к тому, что в философии адвайтыведанты признается существование высшей реальности ЛтманаБрахмана, которую мы в европейском философском контексте описали бы как трансцендентальную. По мнению автора данной работы, учение о тождестве Лтмана и индивидуальной души в адвайтаведапте является закономерным развитием идеи личностной идентичности. Когда представитель адвайтаведанты Шанкара излагает свою теорию недвойственной высшей реальности АтманаБрахмана, в которой каждое существо имеет свою часть, свой Атман, он говорит о том, что та удаленная ипостась, признаваемая реальной, имеет свою проекцию в душе человека. Убежденность в этом заставляет Шанкару вносить коррективы в учение адвайты о разнице природ субстанций. Вот почему автор данной работы считает, что мотив отыскания личностной идентичности напрасно не рассматривался как ведущий в изложении учения о тождестве Атмана и Брахмана, и надеется восполнить этот пробел. Структура исследования. Данное диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, десяти параграфов, заключения и библиографии.