Социально-политическая философия Ибн Халдуна

• Автор: Зикиров, Хобилджон Хаиталиевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ИСТОКИ УЧЕНИЯ ИБН ХАЛДУНА

1. Эпоха Ибн Халдуна и ее влияние на формирование мировоззрения

мыслителя

2. Жизненный путь и творческое наследие Ибн Халдуна .

3. Теоретические источники социальнополитической

философии Ибн Халдуна .

ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА ИБН

ХАЛДУНА И Е ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОСТИ

1. Место и роль человеческого общества в воззрениях

Ибн Халдуна
2. Политическое учение Ибн Халдуна.
3. Роль и значение социальнополитических взглядов Ибн
Халдуна для современности 1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .9
СПИСОК ИСПОЛЗАВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Кирабаев, в частности, утверждает, что глубокая историческая культура Ибн Халдуна и тщательное изучение религиозной доктрины уммы, анализ развития мусульманского общества во всех его аспектах позволили ему выявить особенности функционирования человеческой цивилизации в целом. С этими словами нельзя не согласиться, поскольку именно новая наука Ибн Халдуна, в которой мыслитель говорит о гражданах государства, о человеческой цивилизации, предвосхищает гуманизм, который обычно связывают с европейским Возрождением. Н.С. Кирабаев также справедливо отмечает, что Ибн Халдун расширил горизонты развития философии, указав на значение исторического и социального методов исследования государства, подчеркнув необходимость поиска объективных причинноследственных связей общественного развития. Особый интерес для нас представляет и работа советского исследователя . . Игнатенко Ибн Халдун4 особенно в аспекте анализа философских и социальных воззрений мыслитель и его большого вклада в становление социальной философии. В этой монографии . Кнрабасв Н. С. Ибн Халдун Социальная философия мусульманского ВостокаЭпоха срсднсвековья. М., . С. 26. Там же. С. 4. Кмрабаев Н. С. Ибн Халдун . С. 2. Игнатенко . . Ибн Халдун. М., . Северной Африки. Этот ученый, анализируя Введение Ибн Халдуна, приходит к правильному заключению, что, согласно мыслителю, уровень развития культуры и характер правления в государстве определяются общественным разделением труда и вытекающей отсюда солидарностью правителей и подданных. В статье Социум и разум рационалистические течения в арабоисламской мысли средневековья1 А. А.Игнатенко, разделяя арабоисламскую общественнополитическую жизнь средневековья на три рационалистических течения умозрительный рационализм, прагматический рационализм и реалистический рационализм, считает, что третье течение наиболее полно реализовалось в творчестве Ибн Халдуна и его немногочисленных последователей. Пафос его концепции, отмечает, исследователь, в стремлении объяснить с рационалистических позиций действительность во всех ее аспектах природном, социальном, политическом, культурном и т. А.А. Игнатенко акцентирует внимание на том, что в трактовке социальнополитических вопросов Ибн Халдун расходился со сторонниками традиционных наук, т. Ибн Халдун, заключает А. Игнатенко . . Социум и разум рационалистические течения п арабоисламской мысли средневековьяуРационалистическая традиция и современность Ближний и Средний Восгок. М., . С. 38. Последовательно придерживаясь заявленного подхода к социальнополитической проблематике, Ибн Халдун сумел создать научную для его времени концепцию общества и государства. Примитивность и цивилизация, заключает Игнатенко . ., два качественно разных этапа развития человеческого общества в доктрине Ибн Халдуна. Порой они существуют в пределах одного региона или в относительной близости. В связи с этим переход к цивилизации может осуществляться не в результате внутренней эволюции общества, а в результате захвата избытка, возникшего в другом. Нельзя не согласиться с выводами . . Игнатенко, когда он заключает, что Ибн Халдун сравнительно поверхностно рассматривает первый, диахронный вариант, уделяя основное внимание ситуации, когда примитивные цивилизации существуют как локальные феномены в рамках одного региона. Это служит причиной конфликта изза материальных благ, которыми обладает та или иная цивилизация. Группировки, пребывающие в состоянии примитивности, считает исследователь, имеют все шансы захватить блага цивилизации, поскольку их члены являются кочевниками, т. Такое же заключение имеет место в статье Ибн Халдун,2 опубликованной в Философском энциклопедическом словаре. Авторы данной статьи оценивая роль и творческую деятельность Ибн Халдуна, констатируют, что многие современные западные философы и социологи видят в нем мыслителя, предвосхитившего идеи просвещенного абсолютизма, трудовой теории стоимости, классовой борьбы, социологии знания. См. Игнатенко . . Социум и разум. С. 6. Ибн Халдун. Философский энциклопедический словарь М. С. 1.