Русское неокантианство: теоретические истоки и исторические трансформации

• Автор: Дмитриева, Нина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 445 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава первая. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ РУССКОГО

НЕОКАНТИАНСТВА

1. Германия и Россия социокультурный контекст

2. Кантианство в Германии и России. Сер. XIX нач. XX вв. Компаративный анализ.

2.1. Германия от Канта к неокантианству. К предыстории проблем

2.2. Формирование неокантианских философских программ

2.3. Канг и неокантианцы в России начало рецепции и интерпретации.

2.3.1. Кант в России е гг..

2.3.2. Неокантианцы в России е гг.

Глава вторая. ФЕНОМЕН РУССКОГО НЕОКАНТИАНСТВА
1. Немецкие университеты русского неокантианства.
1.1. Баденская школа в русском неокантианстве. Русские учению Виндельбанда и Риккерга
1.2. Марбургская школа и формирование русского неокантианства
2. Русское неокантианство в российском философском сообществе начала XX в. взаимовлияния и контроверзы
2.1. Русские неокантианцы в полемике с религиозными
мыслителями проблемы интерпретации.
2.2. Неокантианское наукоучение и позитивистская философия
чистого опыта идея науки у русских неокантианцев.
2.3. Диффузия неокантианства в переводческой и преподавательской деятельности русских неокантианцев.
3. К вопросу о программной и функциональной идентичности
неокантианских школ в России.
Глава третья. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ РУССКОГО
НЕОКАНТИАНСТВА.
1. Кантианские идеи в русском художественном символизме
рецепция и трансформации.
1.1. Кантианство Валерия Брюсова
1.2. Теоретикоэстетические поиски Андрея Белого сквозь призму марбурского неокантианства
1.3. Неофихтеанство Александра Скрябина глазами русских марбуржцев.
2. Русское неокантианство в постреволюционных условиях.
2.1. Русское неокангианство в эмиграции.ЗБ
2.2. Как возможно советское неокантианство.
Заключение
Библиография


.. . . . . . См. . i . См. Асмус , i . . .. . . . . . Формирование его философской концепции началось в Лейпцигском университете, где наставниками у него были фнлософгегельянец Х. Г. Вансе и психолог Густав Фехнер. У Фехнера Лотце воспринял идею о том, что все вещи обладают духовными свойствами, и что бог есть высшая форма сознания универсума, но не разделял его теорию о параллелизме психических и физических событий, которая самому Фехнеру казалась решением проблемы мозга и познания. Теизм Вайсе, его теория свободы, основанная на положении Канта о невозможности морального действия без свободы выбора, и кантовский критический метод, который высоко ценил и пропагандировад лейпцигский философ, оказали на взгляды Лотце глубокое воздействие. Случай Вайсе показывает, как интеллектуальные движения часто берут свое начало у второстепенных представителен предшествующей традиции, когда возникает напряжение при столкновении этой традиции с новыми идеями и ситуациями. Что касается неокантианства, Вансе эго пример постепенного и, как правило, незаметного дрейфа некоторых гегельянцев назад к критической философии Канта3. В г. Лоте наследовал геттингенскую кафедру Иогана Фридриха Гербарга и одновременно некоторые его идеи. Антигегельянский постулат Гербарта, согласно которому мир состоит в своем основании из множества реальных вещей, повлиял на Лотце в выборе плюралистической точки зрения на универсум и в понимании им задачи философии найти единство, скрытое за многообразием опыта. Эго инспирировало интерес Лотце к учениям Лейбница и Спинозы. У Спинозы он заимствовал идею духовной субстанции, лежащей в основании единства, а у Лейбница понятие взаимодействующих духовных сущностей. Поэтому развитие его философской мысли можно считать движением не назад, а вперед к Канту4. См тир. Логце Г. Основали пракшчсской философии. Пер. Я i. СПб. С. . i . i 8. Лотце искал единства, а его научный, критический склад ума толкал его к дуализму кантовской системы. Он вступил в борьбу как против гегельянства, так и против материализма, и его оружием стал эпистемологический скептицизм кантианского толка . Не в последнюю очередь большое влияние на формирование философской системы Лотце оказало учение И. Г. Фихте, чьи идеи для зрелого даже марбургского Именно учение о ценности и значимости оказалась тем наиважнейшим компонентом его философии, который от Лотце унаследовали неокантианцы. Исходя из тезиса основание того, что есть, находится в том, что должно быть8, Лотце под ценностью мыслит логическое понятие ирреальной значимости , или, другими словами, понятие некой нечувственной сферы значимого нечто представляет собой ценность, если оно воплощает собой цель, которую должно реализовать. Тем самым Лотце признает необходимость обоснования бытия через долженствование. В Логике он показывает, что для него, как и для Канта, апостериорные синтетические суждения имеют основание в синтетических суждениях а ii. Таким образом, действительность функционирует не как нечто, оторванное от понятия, но основывается на том, что должно быть. Ii . i . . i i ii i i ii ii Ii i ii . i . i v, . . , I. i i ii. ii i i i. i i. . ii i. , . . 14 далее цитрусгсх как . i с указанием Сфаниц Кравченко . . Логика гумашпариых наук Э. Кассирера. Кассирер и Гете. М., i С. См. . i . . .. i. i i. i i . . i. , . . 4. i , 0. . i ,2.