Русские мыслители XIX века о роли женщины в обществе

• Автор: Шабалкина, Ксения Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Женский вопрос в России в XIX веке.

1.1. Социальнополитические и философские идеи русских

мыслителей XIX века о месте женщины в семье и обществе

1.2. Проблема бесправия женщины в российском обществе

первой половины XIX века

1.3. Женская благотворительность как форма проявления

социальной активности.

1.4. Проблема образования женщин в русской философии

второй половины XIX века

Глава 2. Проблемы женского начала и роли женщины в обществе в философской и общественной мысли России второй половины XIX века.
2.1. Русские религиозные мыслители о женщине и ее роли
в обществе.
2.2. Женщинымыслители России второй половины XIX века.
2.3. Русские мыслители о Софии как выражении
женского начала в мире.
2.4. Проблема андрогинности как единства женского
и мужского начал в русской философии.
Заключение.
Библиографический список использованной литерату ры
Введение
Актуальность


В эту эпоху создается мрачный, тяжелый образ женщины, который длительное время господствовал на Руси2. Существовавшее в России крепостничество создало особый тип социальных отношений, при которых угнетение подневольных людей считалось нормой. В крепостничестве человек не принадлежал себе, у него не было прибежища, где он мог чувствовать себя относительно свободным, . В Российской империи до отмены крепостного права не было необходимых условий для формирования автономной независимой личности. Патриархальное подчинение человека семье, общине, помещику, царю не давало возможности проявлять самостоятельность. Существование крепостной зависимости повлияло на положение женщин. Они оказались полностью подчинены мужчинам в общественной и личной жизни. Толчком к раскрепощению человеческого индивида стало освобождение крестьян, что обусловило необходимость эмансипации женщин. Говоров . . Женский вопрос в связи с историческими судьбами женщины. Казань, . С. . Цит. Вовченко О. М. Гендерное равенство как социальнофилософская проблема. М., . С. 4. Герцен А. И. Письмо К. Ж. Мишле Избранные философские произведения В 2 т. М., . Т. 2. С. 3. Падение крепостничества стало точкой отсчета нового этапа отечественной истории. Крестьяне получили личную свободу, тем не менее в зависимости оставалась большая часть населения женщины. Несмотря на проведение прогрессивной крестьянской реформы года, предрассудки, вызванные многовековым рабством, презрение к человеческой личности, деспотизм отцов и лицемерное подчинение со стороны жен, дочерей, сыновей прочно вошли в образ жизни и быта населения. На почве бесправия сформировались привычки, обычаи, способы мышления, предубеждения и моральная трусость и . П.А. Кропоткин. Значительную роль сыграла в России эпоха преобразований, которая раскрыла двери нашего Отечества в Европу. Под их влиянием женщина, почувствовав себя свободной, обожаемой окружающими и воспеваемая поэтами, постаралась стать достойной такого поклонения, но незаметно превратилась в так называемый тип светской куклы. По мнению Л. Майкова, . Общественное движение, ознаменовавшее собой первые годы царствования императора Александра I, способствовало нарастанию у нас романтической идеализации чувства и женщины как его олицетворения. Это можно считать началом последовательного развития ее, но односторонним образом ее чувственной стороны. Крайности этого развития породили ряд аномалий бесцельную мечтательность, разлад с реальной жизнью и ее требованиями, болезненную чувствительность. Кропоткин П. А. Записки революционера. М., . С. 5. Цит. Щепкина Е. Н. Из истории развития женской личности в России. СПб. С. 0. Это дало бы ей возможность жить более полной жизнью. Многие видели единственный путь, ведущий к достижению этой цели, в общем поднятии уровня умственного развития женщины, которое может превратить кисейных барышень в людей достойных высокого положения воспитательниц подрастающих поколений, способных быть производительными членами общества на разнообразных поприщах его деятельности. И.В. Киреевский писал, что немногие женщины стали проявлять настоящее собственное мнение, а не пересказывать чужие перелетныя мысли, напротив, размышлением и чтением книг набираются женщины мыслей. Задумчивость женщин на балах, собраниях, которую наблюдали современники и определяли как пресыщенность, скуку, моду, И. В. Киреевский характеризует как потребность женщины в лучшем, в просвещении Это болезненное ощущение духа, болезнь мыслящей души. Кажется, вот женщины, которых природа сделала для света, но и в них заметно это страдание, но это болезнь к росту, чистилище ума для перехода в мир лучший1. Эту тенденцию мыслитель относит лишь к немногим представительницам высшего сословия, воспитывавшимся в литературно образованной, интеллигентной среде. На пути завоевания женщиной нормального положения встречалось много труднопреодолимых преград. Не у многих хватало сил противостоять семейным традициям, великосветским предрассудкам, мещанской рутине. Д.И. Цит. Щепкина Е. Н. Из истории развития женской личности в России. СПб. С. 2.