Риторическое слово Аврелия Августина : историко-философский анализ

• Автор: Дьяченко, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 198 с.

Содержание
Введение

Глава I. Вера как фундаментальный способ человеческого существования

1.1. Онтологический статус слова в средневековой философии.

1.2. Вера как принятие слова.

1.3. Слово веры в контексте личностного самоопределения

Глава . Риторика как теология

2.1. Античная диалектика и риторика как средство обоснования христианской веры.

2.2. Проповедь и полемика как формы утверждения слова веры в духовном опыте Августина.

2.3. Концепция лингвистического символизма Аврелия Августина

2.4. Риторика веры Аврелия Августина

Заключение
Библиография


Культура Москва Известия Смоленского государственного университета Смоленск Ученые записки КГУ Курск Вестник Московского государственного областного университета серия Философские науки Москва. Основные положения диссертации и его выводы были отражены в публикациях, 3 из которых в изданиях, рекомендованных ВАК для публикации результатов диссертационных исследований. Цели и задачи исследования обусловили структуру работы, которая состоит из введения, двух глав, объединяющих семь параграфов, заключения и списка литературы, включающего 1 наименование. Общий объем работы 8 страниц. Глава I. Вера как фундаментальный способ человеческого существования. Онтологический статус слова в средневековой философии. Средневековая мысль развертывается и осуществляется на основании фундаментальной метафизической позиции, связанной с пониманием бытия как Слова. Согласно этой позиции, Хоуо есть основа мира, арг всего сущего. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть Ин. Евангелии от Иоанна. Божественное слово выступает как исходный опыт постижения бытия. Истинный смысл всего сущего выявляется в его отношении к Слову, понимание которого раскрывает для человека путь познания не только Бога, но и мира, и человеческого бытия. Бог в средневековом миропонимании охватывает своим совершенством бытие мира, которое воспринимается как Его творение. Все сотворенное есть лишь осуществление Его воли, экспликация Его идей, и . Августин. Уверенность философа в том, что слово Отца произнесено так, что через Него познается Сам Отец2 отчетливо просматривается во всех его трактатах. Все живущее имеет свой первообраз в Божественном мышлении. Так, Ансельм Кентерберийский пишет о том, что первообразы это и есть слова Бога, и представляют собой не что иное, как Божественный внутренний монолог. Размышление человека, инициируемое по поводу чеголибо, всегда интеиционально, поскольку, по сути, направлено к богопознанию. Об этом ясно говорит Августин . Аврелий Августин. О свободе волн. Антология средневековой мысли Теология и философия европейского Средневековья в 2 т. Под. Ред. С.Неретиной сост. С.Нсрстинон, Л. Бурлака. СПб. РХ1Н Амфора. ТИД Амфора, С . Блаженный Августин Иппонский. О Стшолс веры Альфа и Омега. С. . Для христианина достаточно верить, что причина тварей небесных и земных, видимых и невидимых заключается только в благости Творца, Который есть единый и истинный Бог верить, что нет никакой природы, которая не была бы Он Сам или от Него что Он есть Троица, а именно Отец, и Сын, от Отца рожденный, и Дух Святой, исходящий от того же Отца, но один и тот же Дух Отца и Сына3. Августин утверждает, что человек должен отвергнуть познание как таковое, осуществляемое вне отношения к Богу. Бог запечатлевает истину в Откровении. И постижение Слова через текст, воспринимаемое как письменное свидетельство истины, пронизывает все отношение к сущему как таковому, выступает как необходимое условие возможности объяснения предметов и явлений бытия. Откровение одновременно источник знания, фундаментальный конституэнт человеческого бытия, актуальный в равной степени как в обыденной жизни, так и в философской рефлексии, как в слове проповедника в полемике с античным миром, так и в обличительной речи критиков христианства. Стремление к прояснению и истолкованию Слова Божьего задает фундаментальную направленность средневековой мысли, а библейский корпус становится смыслообразующим текстом, вокруг которого создаются всевозможные учения, концепции. Аврелий Августин не сомневается в том, что, люди, восприняв от апостолов Благую весть, получили подлинное свидетельство веры. Он именует слово источником вечной жизни, поскольку оно не изменяемо и относится к вещам непреходящим. И размышление Августина изначально концентрируется на феномене Логоса и осуществляется через прочтение текста Откровения. Блаженный Августин Энхиридион к Лаврентию о вере, надежде и любви Творения том второй Теологические трактаты. СПб. Издательство ЛЛЕТЕЙЯ Киев УЦИММПресс, . С. 78.