Разработка теоретической философии всеединства С.Л. Франком

• Автор: Тепин, Дмитрий Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 119 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Гносеологический поворот в философии всеединства и его онтологическое значение

1. Предмет знания как исходный пункт разработки философии всеединства В.С.Соловьева.

2. Выход на онтологическую проблематику в концепции С.Л. Франка. Глава 2. Мировоззренческие аспекты онтологических представлений С.Л. Франка

3. Онтология Абсолюта Непостижимого.

4. Особенности русского философствования, вытекающие из русского мировоззрения

Заключение.

Библиографический список

Введение

Актуальность

Выяснить особенности онтологических представлений в учении Франка в плане развития философии всеединства. Исследовать специфику русской философии, исходя из особенностей развития философии всеединства Франком. Новизна исследования состоит в исследовании развития философии всеединства С. Проведен авторский анализ и содержательная конкретизация гносеологического учения С. Л. Франка, в ходе которого выяснена его устремленность на выявление Абсолюта как основания бытия. Выявлены особенности перехода российского философа на онтологическую проблематику и обозначена специфика последней. Установлены и систематизированы онтологические представления С. Л. Франка по отношению к познанию Абсолюта непостижимого. Гносеологические исследования Франка все время и необходимо выводят его на онтологические проблемы и, в этом состоит уникальность, своеобразие созданного им философского учения. Анализ концепции Предмета знания Франка показывает, что гносеологическая проблема познания приводит к допущению существования всеединства, выходящего за пределы сущего и предполагающего металогическое выражение. Теоретическая метафизика С. Л. Франка была направлена на поиск новых решений фундаментальных проблем гносеологии, а затем на этой основе и проблем антропологии. Эти решения могут быть квалифицированы как неклассическая философия. Однако сам Франк идентифицировал себя как продолжателя классической философии, идущей от Платона и, особенно, от Николая Кузанского. Отвечая на вопрос о непостижимом, можно идти двумя путями чем оно не является и чем является само по себе. А это позволяет разделить непостижимое на непостижимое для нас и на непостижимое само по себе. Во всех учениях русской религиозной философии серебряного века присутствует в различных смыслах иррационализм. Франк в учении о непостижимом, ввел понятия иррационального, но в отличие от других философов для него характерно стремление выразить непостижимое в какихто понятийных формах. Возникновение современной философии Франк связывал с завершением рационализма классической философии. Он, как и другие философы серебряного века, искал новый рационализм, новую логику построения реальности. При этом он основывался на классических учениях, стремясь выразить новую форму рациональности. Метафизические размышления русского мыслителя направлены на постижение того, что лежит за пределами сущего. Э.Фромма. Это совпадение не покажется столь парадоксальным, поскольку русские философы серебряного века разрабатывали свои идеи в русле западноевропейской философии, в том числе, они были близки не только фрейдизму, но и экзистенциализму о чем, писали Бердяев, Шестов и др. Метафизика Франка создавалась не только для решения онтологических и гносеологических проблем, а была направлена на решение проблем антропологических. В.С. Соловьев последний полагал, что только та философия может претендовать на значимость, если она дает ответ на вопрос о смысле человеческого бытия. Согласно Франку, человек живет в двух мирах 1 в общем предметном, где его бытие лишь частная реальность 2 в мире своих переживаний, во внутреннем мире. В последнем мире предметный мир играет неистинную подчиненную роль. Красота есть только отблеск рая, онтологической укорененности всей реальности в божественном всеединстве. В этих утверждениях и выводах, как мы полагаем, поражает, прежде всего, идея о том, что красота выступает в качестве некого предощущения всеединства как абсолютного и непознаваемого, некого исконного единства как первоосновы бытия. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно расширяет горизонт исследований теоретической философии не только в рамках учения С. Л. Франка, но в русской философии серебряного века. Она представляет возможности изучать развитие философии всеединства В. С.Соловьева в русской теоретической философии. Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, полученные результаты, могут быть использованы в преподавании курсов философии, истории философии, истории русской философии.