Проблемы человека и культуры в философии Б. П. Вышеславцева

• Автор: Дядина, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Гл. I. Идейные истоки творчества Б. П. Вышеславцева

1. Б. П. Вышеславцев этапы жизненного пути.

2. Традиции русской философии в творчестве Вышеславцева

3. Вышеславцев и западноевропейская философия Платон,

Плотин, Николай Кузанский, Р. Декарт, Б. Паскаль, Й. Фихте,

К. Юнг, Н. Гартман, М. Шелер.

Гл. II. Проблема человека в философии Б. П. Вышеславцева

1. Соотношение Абсолюта и человека

2. Концепция свободы свобода произвола и свобода

творчества.
3. Самость как основа единства личности.
4. Проблема Богочеловека
5. Сердце как средоточие человеческой сущности
6. Смерть и бессмертие
Гл. III. Проблемы культуры в философии Б. П. Вышеславцева
1. Проблемы индустриальной культуры.
2. Особенности национальной культуры
Заключение
Литература


Концепция индустриальной культуры Вышеславцева содержит в себе идею о триедином пути преодоления негативных последствий индустриализма развитие хозяйственной демократии, совершенствование политической демократии и усилия самой культу ры, призванной выработать и обосновать таку ю систему ценностей, которая обеспечила бы постоянную духовную революцию, идущую из глубин коллективнобессознательного к высотам свободного самосознания и самоопределения. В этой идее заложен глубокий смысл, заключающийся в том, что социальноэкономическая, политическая и культурная сферы человеческой жизни неразрывно связаны между собой и позитивные преобразования в одной из них в отрыве от других не возможны. Анализируя особенности национальной культуры, Вышеславцев не настаивал на богоизбранности России, но оптимистично оценивал ее будущее, связывал его с создан ием прочного духовного центра в каждом человеке. Эта идея имеет большое конструктивнопрактическое значение для современной социокулыурной ситуации в России. Методологической базой диссертации являются принципы историзма, с признанием философской ценности исторического понимания действительности бытия. В работе использованы также сравнительный и генетический методы. Использование сравнительного метода позволяет более точно уяснить смысл построений Вышеславцева, с учетом содержания других философских систем. Понять постановку проблем в системе Вышеславцева позволяет генетический метод. В ходе работы оказалось необходимым также использование приемов и процедур, базирующихся на методологии герменевтики и феноменологии. Характер решения Вышеславцевым ряда проблем потребовал применения диалектического метода и его различных истолкований. Теоретической базой диссертации являются концепции и положения, содержащиеся в трудах западных Б. Паскаль, К. Юнг, Л. Тойнби, М. Шелер, Н. Г артман, М. Вебер, К. Ясперс, А. Швейцер, Б. Рассел, X. ОртегиГассет, Р. Гвардини, Ф. Хайск и отечественных В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, С. А. Левицкий, А. А. Галактионов, П. Ф. Никандров, А. С. Колесников, А. Ф. Замалеев, А. А. Ермичев, Л. К. Круглова, С. Н. Иконникова, Б. В. Марков, К. Г. Исупов, Е. В. Торчинов историков философии и культурологов. ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ТВОРЧЕСТВА Б. Б. П. Русский философ Борис етрович Вышеславцев родился октября года в Москве. С Москвой и связана вся его жизнь в России. Его отец, Петр Александрович Вышеславцев, был присяжным поверенным Московской судебной палаты. О самых ранних годах своей жизни, до гимназических, Вышеславцев в статье Тайна детства1 рассказал сам, нарисовал мир русской интеллигентной семьи, каковой и являлась семья Высшсславцевых. Учился Вышеславцев в 3ей московской гимназии, которую окончил в году. Гоступив в том же году на юридический факультет Московского университета, закончил его с отличием в году. После окончания университета Вышеславцев занялся адвокатурой, но именно в это время он, как вспоминает Н. Н. Алексеев брат Натальи Николаевны Вышеславцевой, жены Б. П. Вышеславцева, углубляется в занятия философией, читая Канта и всех старых кантианцев вплоть до Фихте. К этому же времени относится его сближение со средой московских художников, с К. Вышеславцев Б. П. Тайна детства Возрождение. С. . Алексеев Н. Н. В бурные годы Новый журнал. С. 9. М. А. Врубелем, В. А. Серовым. В этом немалую роль, наверное, сыграл эстетизм натуры Вышеславцева. По свидетельству Н. . А. Савальского Вышеславцев в году вошел в кружок П. И. Новгородцсва, который и оставил его при университете для подготовки к профессорскому званию со стипендией в рублей. После сдачи магистерских экзаменов, Вышеславцев в году был направлен в двухгодичную командировку в Марбург, привлекавший его больше других университетских городов, как об этом пишет Алексеев, откомандированный туда же вместе с Вышеславцевым. В Марбурге Вышеславцев занимается в семинарах П. Наторпа и Г. Когена и пишет свою диссертацию Этика Фихте. Здесь же он знакомится с немецким философом Николаем Гартманом, оказавшим на него большое влияние. Вернувшись в Москву, Вышеславцев вскоре приобретает репутацию известного и блестящего лектора. Вышеславцев Б. П. Мои дни с Коровиным Новый журнал. . . Алексеев Н. Н. Вышеславцев Вестник РСХД. С. . Алексеев Н. Н. В бурные годы. С. 9.