Проблемы и противоречия современной арабской мысли

• Автор: Мохаммед Обейд Самира Хамис
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

Содержание
Введение

Глава 1 Арабская классическая философия

1.1. Место арабской философии в ряду мировых философских традиций

1.2. Принцип построения и разработки философемы

Глава 2 Развитие философских течений и направлений в современной арабской мысли

2.1 Основные течения современной арабской мысли

2.2 А.Бадави как представитель философии экзистенциализма

2.3 А.Бадави как исследователь суфизма

2.4 Проблемы развития арабской мысли и критикорационалистический

подход Мухаммеда Абид альДжабари

2.5 М арксистские взгляды АтТай йиб Тизин и
2.6 Проблема наследия в творчестве Хасана Ханафи и Махмуд Амин аль
Алима ПО
Глава 3 Философия Заки Нагиба Махмуда
3.1 Заки Нагиб Махмуд представитель философии неопозитивизма в
современной арабской мысли
3.2Заки Нагиб Махмуд о путях становления современной
арабской мысли
3.3Двойственность как принцип философской мысли
Заки Нагиб Махмуда
3.4Понятие разума и рациональности в философии Заки Нагиба Махмуда
Заключение
Библиография


Ибн ХалдУн , сделавший решительный шаг от историографии к научной истории, поставив вопрос о критерии истинности и отбора исторических сообщений и этнопсихологических и материальных основаниях исторического процесса. Следует отметить и характерные черты арабской философии. Классическую арабскую философию отличает полемический дух. Великими спорщиками были первые мутакаллимы от араб. Ун говорящие мугазилиты от араб, мутазила обособившиеся. Отношение мутазилитов к исламу в известной мере напоминает отношение первых друвнегреческих философов к мифологии с точки зрения рационализации этих дофилософских форм мировоззрения. Стремясь осмыслить важнейшие доктрины мусульманского вероучения, мутазилиты начали с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли, сущности и атрибутах Аллаха, а кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии и утверждавших приоритет разума над верой, истины над шариатом, рационального исследования над тайной откровения. Поздний, ашаритский по имени его родоначальника Абу алХасана алАшарй, 35 калам, хотя и претерпел догматизацию и утерял философский дух, тем не менее сохранил свою полемическую направленность. Шаткость философов и Ибн Рушд Тахафут аттаха фут, Шаткость Шаткости. Менее знаменитым, но не менее интересным был спор ашШахрастани Мусараат алфаласифа, Одоление философов и Насйр адДйна атТУсй Мусари алмусариОдолевающий Одолевшего, составивший шиитскую параллель этой дискуссии. По отдельным философским вопросам спорили чуть ли не все течения и их представители. Менее броской, зато более существенной чертой полемического характера классической арабской философии является диалогический характер, отмечающий саму логику ее развития через последовательное возникновение новых философских школ. В не меньшей степени арабскую философию характеризует и систематизм. Естественно совпадая с оформлением школы как таковой, систематизм отличает арабских перипатетиков, академичность которых приходит на смену разноголосице ранних мутакаллимов. Впрочем, важно, что систематизм арабских перипатетиков не вырождается в бесплодную схоластику, поскольку эта школа наряду со следованием античным образцам внесла существенные новации по основным моментам, интересовавшим средневековых арабских философов. Место арабской философии в ряду мировых философских традиций определяется внешними и внутренними факторами. Надир А. Философия мугазилитов. Александрия. Дело не ограничивалось простой консервацией например, Ибн Сйна исправляет некоторые положения аристотелевской силлогистики, а Ибн Рушд в своих многочисленных комментариях развивает идеи Стагирита. И все же именно в качестве передатчика античного наследия арабская философия оказала влияние на средневековую западную мысль. Этим объясняется долгое время бытовавший в западной историкофилософской традиции подход к арабской философии как комментаторской и неоригинальной. Своеобразной реакцией на эту несправедливую по своей сути квалификацию стали многочисленные штудии, доказывавшие решающее влияние арабских философов на выдающихся представителей европейского позднего Средневековья, Возрождения и Нового времени достаточно сказать, что картезианский принцип методологического сомнения сводился в таких исследованиях чуть ли не к заимствованию Декартом идей Ибн Сйны или алГазали. Хотя многими было замечено сходство между построениями, скажем, Р. А.В. Сагадеев даже полагали возможным говорить о параллелях между авиценновской и спинозовской системами категорий, такое сходство практически всегда остается лишь гипотетической схемой, а се наличие не подкрепляется твердо установленными фактами реального заимствования или влияния. Поэтому с достаточной долей уверенности о воздействии арабской философии на западную можно говорить, пожалуй, только применительно к феномену латинского аверроизма. Другой фактор внешнего порядка влияние арабской философии на средневековую еврейскую мысль. Это касается и самого возникновения последней первый оригинальный еврейский философ средневековья, Саадия Гаон 22, был учеником мутазилитов, и влияние мутазилизма на его построения прослеживается достаточно отчетливо.