Проблемы диалектики всеобщего и совместного труда в "Капитале" К. Маркса

• Автор: Семенов, Олег Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 206 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗРАБОТКИ К.МАРКСОМ ИДЕИ

ВСЕОБЩЕГО И СОВМЕСТНОГО ТРУДА .

1. Проблемы всеобщего и совместного труда в произведениях Маркса х годов идейные предпосылки .

2. Всеобщий и совместный труд в материальном

производстве

3. Всеобщий и совместный труд в сфере социальной

организации производства

4. Некоторые особенности всеобщего и совместного труда

в сфере духовной деятельности V .

ГЛАВА П. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВСЕОБЩЕГО И СОВМЕСТНОГО ТРУДА
В НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Маркс о социальных и гносеологических истоках всеобщего и совместного труда в научной деятельности . .
2. Особенности взаимоотношений всеобщего и совместного научного труда при капитализме
3. Всеобщий и совместный труд в научном творчестве
коммунистического общества .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Марксом в ряде работ, начиная с Экономическофилософских рукописей года и кончая главным произведением творческого марксизма Капиталом Решение же этого вопроса было органично связано с формированием диалектикоматериалистической, теории . Оба эти открытия связаны с именем К. Маркса и оба они сыграли принципиальную роль в решении интересующих нас вопросов. Проблема всеобщего и. К.Маркса, относящихся к м годам XIX века, в непосредственной форме еще не . Однако, . Экономическофилософских. К.Марксом интересующих его вопросов, а также в критическом анализе гегелевской, фейербаховской и истинносоциалистической концепций общественного процесса. В жизнедеятельности человека Маркс выявляет моменты, роднящие ее с жизнедеятельностью животного и отличающие от нее. Он использует здесь некоторые идеи Фейербаха, однако поднимается в теоретическом отношении выше их, поскольку сущность человека видит не в родовой сущности возникновение и развитие которой само нуждается в объяснении, а в его социальности, коренящейся в труде. Физически родовая жизнь человека состоит в том, что. Природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Если животное, производя то, в чем непосредственно нуждается, остается в этом процессе тождественным со своей жизнедеятельностью, человек подобным производством не ограничивается Оставаясь тождественным со своей жизнедеятельностью, . Именно, лишь в. Только. Природа выступает в . Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. О.С. Человек оказывается участником и продолжателем деятельности всего человеческого рода, в той или иной форме и степени осознающим это, выступает и в качестве субъекта всеобщеготруда, в ходе которого преобразуются и совершенствуются орудия бгородовойжизнедеятельности. Просматривая здесь черты подхода к человеческой деятельности, который позднее проявился в выделении в ней всеобщего и совместного труда, следует отметить, что те процессы, в которых род выступает как предмет и как орудие преобразования иначе говоря процессы совместного и всеобщего труда, совершаются человеком, по Марксу, и практически и теоретически, то есть и в материальнопреобразовательной и в духовной деятельности. Наконец, в качестве сферы преобразования выступает и собственно социальная сфера, поскольку деятельность человека направляется говоря словами Маркса, творчески ассимилирующего здесь терминологию Фейербаха не только на род прочих вещей, но и на свой собственный род. Маркс К. Энгельс . Соч. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Процессы всеобщего и совместного труда протекают в самых различных сферах жизнедеятельности человека. Основой взаимодействия в них этих процессов служит взаимодействие последних в материальнопрактической деятельности. Что же касается теоретических предпосылок выделения в человеческой деятельности всеобщего и совместного труда, они коренятся в материалистическом подходе к природе человека и его трудовой деятельности. Такие предпосылки можно обнаружить в ряде ранних работ Маркса, где этот подход складывался в ходе преодоления антропологических элементов философии Фейербаха. В Немецкой идеологии, завершающей критику гегельянской идеалистической философии и дающей развернутый критический анализ антропологического принципа философии Фейербаха и эклектичной теории истинного социализма, а затем в Нищете философии, посвященной разоблачению буржуазной политической экономии и утопического социализма Прудона, К. Маркс более определенно выражает свое отношение к решению главного вопроса нашей темы. По Марксу, целесообразная деятельность, средства труда и предмет труда все эти элементы принципиально необходимы для того, чтобы трудовая деятельность могла совершаться. Однако, если говорить о сохранении качественной определенности деятельности и преемственном совершенствовании ее, этими чертами она обязана прежде всего тому, что сохраняются, совершенствуются и передаются от поколения к поколению средства труда, орудия деятельности. Определенное развитие, особый характер общества придается ему как раз тем, что каждая ступень истории общества застает в наличии определенный материальный результат, .