Философские аспекты учения Карлоса Кастанеды

• Автор: Русаков, Юрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I: Феномен Кастанеды
I. Место Карлоса Кастанеды в идейных течениях и культуре его времени
II. Роль дона Хуана в формировании взглядов Карлоса Кастанеды
III. Структура учения Карлоса Кастанеды и его теоретические истоки
Глава II: Учение Карлоса Кастанеды о мире («Нагуале»)
I. История и эволюция понятия «Нагуаль» в культуре
II. Апофатический Абсолют у Карлоса Кастанеды
III. Энергетическая сущность учения Карлоса Кастанеды и функции
«центра Орда» в нем
Глава III: Учение Карлоса Кастанеды о человеке («Тонале»)
I. Дихотомия Нагуаль/Тональ и двойственная природа человека
II. Точка сборки как онтологический центр человека
III. Проблема совершенствования человека и приемы его достижения
Заключение
Список литературы

Введение
В данном исследовании мы будем опираться прежде всего на оригинал произведений Карлоса Кастанеды на английском языке, с тем чтобы не допустить неточностей перевода. Также отмечу, что в данной работе будут приводиться цитаты из книг Карлоса Кастанеды, и ради научной прозрачности исследования они будут подразумевать только Карлоса Кастанеду как автора, безотносительно к дону Хуану Матусу, дону Хенаро Флоресу и каким-либо иным персонажам книг; т.е. последние будут рассматриваться сугубо как персонажи, создателем которых (а стало быть, и подлинным автором их идей и высказываний) является Карлос Кастанеда.
Актуальность темы исследования
Карлос Кастанеда является автором концепции, в которой
присутствуют некоторые философские идеи и размышления. Его учение предназначено для познания человеком самого себя и реальности вокруг него. Учение полно интересных с философской точки зрения идей, однако, несмотря на все это, его учение не подвергается серьезному исследованию и сводится к несостоятельному и малоадекватному рассказу о
приключениях антрополога, ведущего задушевные беседы с аборигенами
Центральной Америки. Что известно о Кастанеде и почему он так интересен для нас сегодня? Он создал эзотерическое учение на базе антропологических данных и философского дискурса своего времени. На сегодняшний день было проведено только одно серьезное исследование его творчества с позиции философии на диссертационном уровне [Йодер У., «Возможность онтологии и эпистемологии на базе мистицизма»]1. Учение Кастанеды, не являясь философским в строгом смысле, содержит немало положений, которые могут быть рассмотрены именно с позиции
‘Yoder William R. Possibility Of An Ontology And Epistemology Of Mysticism, New York, Buffalo, 1978.

философии. Антрополог по образованию, Кастанеда предпринял смелые шаги на пути к исследованию образа мышления и постижения реальности в духе древнемексиканских индейцев. Кастанеда разработал учение от лица древних мексиканцев, а если точнее - жрецов древней цивилизации Мезоамерики - тольтеков2.
Кастанеда - чрезвычайно неоднозначная фигура XX столетия. Он известен всему миру прежде всего как автор «хроники ученичества у индейского мага дона Хуана Матуса» (это самое распространенное наименование корпуса работ Кастанеды). Дон Хуан является протагонистом в десяти из двенадцати книг Кастанеды, а также напрямую и косвенно упоминается во многих работах «околокастанедовского» толка [сюда принято относить работы прямых учеников Кастанеды, а также работы, косвенно связанные с затрагиваемой им тематикой. Имя «дон Хуан Матус» встречается довольно часто в различных коннотациях в обеих категориях текстов]. Внутри текстов Кастанеды дон Хуан выступает в роли индейского мага, Оригинальный термин, используемый Кастанедой, - это английское слово ‘sorcerer’ - «колдун», «волшебник», «кудесник». Однако я целенаправленно в данной работе буду использовать иной перевод данного слова - «маг», т.к. цельное знание, о котором пойдет речь ниже, Кастанеда именует «магией»3, и, следовательно, его носитель - дон Хуан -приобретает статус мага. Я рассматриваю дона Хуана не как реальное лицо, но как собирательный образ для выражения древнеиндейской мудрости. «По моей просьбе дон Хуан неоднократно пытался дать определение своему знанию. Он чувствовал, что самым подходящим названием был бы термин «Нагвалюм», но это слишком неясно. Назвать
2Индейская народность, древние обитатели Мексики, куда они вторглись с севера в VIII веке. В IX веке создали большое государство со столицей Тольян (Тула); в X веке тольтеки подчинили себе города майя на Юкатане и вгорной Гватемале. В сер. XII века нашествие с севера чичимеков положило конец владычеству тольтеков в Мексике. - Советская историческая энциклопедия: В 16 т. М.: Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», 1961—1976.
3От лат. magia, от греч. pfiyEia - колдовство, чародейство, волшебство; обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путём воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов.

Выводы
Личность Кастанеды представляет собой загадку именно потому, что
сам Кастанеда всеми возможными средствами на протяжении всей жизни
создавал мифы о самом себе. Мы можем интерпретировать это как
следование концепции его собственного учения, и в этом случае он -
полный его апологет, а можем также предположить, что это - необходимый
элемент завоевания славы и внимания читателей. Замечу, что одно вполне
вытекает из другого и ничуть не противоречит ему. С самых ранних лет
(детство, проведенное в Перу, что является наиболее вероятной версией)
Кастанеда окружен влиянием людей и явлений, так или иначе связанных с
мистикой, тайным знанием и т.п. Время написания его книг - это время
культивирования всякого знания «для избранных». Например, популярная
субкультура и социальное течение 60-х - «хиппи» само по себе образовано
от слова «хип» (изначально англ. «hep», затем «hip») - так в 40-х годах в
молодежной среде называли того, кто был «в теме», т.е. в курсе последних
культурных явлений (джаза). Подобная тенденция - тяга к заведомо
утаенному - типична для человеческой натуры, и Кастанеда очень умело
использует ее. Эксперименты с наркотиками и психоделиками - это еще
одно типичное явление 60-х и 70-х годов XX столетия. Кастанеда
использует и эту возможность для популяризации своих книг и идей.
Сложно сказать, насколько действительно необходимо было упоминание
наркотиков в книгах Кастанеды, однако как минимум то, что условным
предлогом для встречи с доном Хуаном изначально выступало изучение
психотропных растений, а также популярность этой темы в культуре того
времени показывают нам скорее необходимость и целесообразность
подобного подхода, нежели его несостоятельность. Важно понимать, что
целью Кастанеды было привлечь внимание к своей персоне и представить
собственную концепцию уже в свете собственной популярности.
Возможно, в этом и состоял его план, а вероятно, что он просто плыл по
течению, в любом случае - он действительно взволновал общественность,