Проблема смысла войны в философии Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева

• Автор: Мамина, Елена Карловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1.Проблема смысла войны в философии

Ф.М. Достоевского.

1.1.Категория смысла в философии Ф.М. Достоевского

1.2.Философский анализ Ф.М. Достоевским социальной и нравственной сущности войны

1.3.Ф.М. Достоевский о путях решения Восточного вопроса

ГЛАВА 2. Проблема смысла войны в философии

.. Соловьева

2.1. Категория смысла в философии .. Соловьева

2.2.В.С. Соловьев о роли войны в истории человечества.

2.3.3авершение философского осмысления смысла войны в творчестве .. Соловьева.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Они опирались на идеи русской православной культуры, являясь приложением традиционных христианских ценностей к существенной стороне жизни народа. Именно опора на вечные ценности православия позволила Ф. М. Достоевскому утверждать, что справедливая война приведет к обновлению России, очистит ее от пороков и заблуждений. Нравственный смысл войны за свободу славянских народов Ф. М. Достоевский видел в осознании Россией своего предназначения в качестве центра славянского единства, способного помочь славянам жить свободной национальной жизнью. Его непременным условием и этическим содержанием будет бескорыстное служение России не только политическому, но и нравственному воссоединению славян. Только в этом случае можно говорить об относительно положительном смысле войны. Философский анализ смысла войны приводит Ф. М. Достоевского к необходимости поиска путей достижения мира, прочность которого неотделима от решения Восточного вопроса, связанного с определением статуса Константинополя. Касаясь этой проблемы, Ф. М. Достоевский объясняет, что решение восточного вопроса определяется четырехвековым гнетом турок на Востоке, который способствовал укреплению славянского единства, увидевшего в вере в Христа надежду и утешение, а в церкви единственное выражение православного сознания. Таким образом, определить место Константинополя Россия должна во имя высших нравственных ценностей, то есть как предводительница православия, как его покровительница и охранительница. Два фактора сыграли решающую роль в постановке этого вопроса взятие Россией на себя обязательств перед православным миром хранить и оберегать его народы, а также понимание русским народом и царем нового предназначения России и ее роли в грядущих судьбах всего Восточного мира. Это обстоятельство вынудило Ф. М. Достоевского признать необходимость твердой позиции России в деле защиты славянского мира и борьбы за Константинополь, ибо только в этом случае будет решен Восточный вопрос и достигнуто освобождение всего православного христианства. Следовательно, основной целью войны, согласно Достоевскому, является защита славянского мира, средства реализации этой цели патриотический подъем русского народа, ценностное содержание преображение российского общества на основе православных ценностей. Вместе с тем, согласно Достоевскому, цель священной войны не убийства, а вечный мир. Но для уяснения нравственного смысла войны недостаточно указать только на ее праведную цель, надо еще выяснить ее нравственное значение несет ли война только горе и разрушения или же она вносит в общество нечто ценное, некое добро, которое редко встречается в мирной жизни. Здесь мы встречаемся с основным нравственным парадоксом войны с одной стороны, нет ничего страшнее ее, но с другой самые яркие примеры самоотверженного служения своим ближним мы находим именно на войне священная битва освобождает людей от обыденного житейского эгоизма, объединяет разрозненных группы людей, составляющие население одной страны, воспитывает качества мужества, героизма, взаимопомощи. Ф.М. Достоевскому была ясна амбивалентная природа войны, где героическое соседствует с ужасным, нравственный подъем с моральным растлением, самопожертвование с крайним цинизмом и пренебрежением жизнью других. Это и есть основной нравственный парадокс войны в ней великое добро встречается с неизменным злом. Так что войну можно принять только как великую трагедию, которая никогда не обходится без смерти и горя, но именно смертью и страданием она просветляет души людей. Отсюда вопрос о нравственном значении войны правильнее ставить как проблему нравственного смысла трагедии войны. При рассмотрении этой проблемы, Ф. М. Достоевский осознавал, что любая война может кончиться поражением на поле битвы, но он был уверен в мужестве и силе народа российского. Между тем, европейские идеологи пытались убедить Европу в неспособности России вести войну, поскольку в России нет ни духа народного, ни самого народа, что Россия бедное и ничтожное государство, что единения царя и народа не существует, что солдаты российские в случае войны бросят ружья и побегут с поля битвы.