Проблема власти в истории русской философии : конец XIX - начало XX вв.

• Автор: Федяй, Инна Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 317 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ И ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОПРАВОВОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

1.1. Философскополитическая мысль средневековья. Проблема генезиса

1.2. Западноевропейская философскополитическая мысль.

1.3. Особенности русской философскополитической мысли XIX века

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ВЛАСТИ В ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ РОССИИ КОНЦА XIX НАЧАЛА XX ВВ.

2.1. Проблема власти в философии позитивизма

2.2. Возрожденное естественное право.

2.3. Проблема власти в концепциях мыслителей нового религиозного

сознания
2.4. Органические теории власти
ГЛАВА 3. МЕТАФИЗИКА ВЛАСТИ.
3.1. Методологические и понятийные основы метафизики власти
3.2. Содержание понятия государственности
3.3. Метафизика социального строя
3.4. Соотношение власти и этикорелигиозного начала
3.5. Источники и внутренний смысл основных правовых теорий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


А значит, представлять историю в виде естественного движения от традиционного типа общества к современному, как его высшей стадии совершенно неверно. А ведь именно на этом, при чем, еще и на аксиологизации такого перехода, строилась вся рационалистическая философия. Но так же неверен и взгляд традиционалистов, принимавших, вслед за Данилевским, западную систему за один из культурноисторических типов, а значит, структурно идентичный всем другим типам, отличающийся же от них лишь содержательно. Т. е. По нашему мнению, подходы ко всеобщей истории вообще. А значит, к проблеме власти философы должны подходить также с учетом двух альтернативных общественных структур, как структур автономных, а не фаз высшей и низшей одной единственно возможной формы. России, определяют парадигмы мышления, характерные для русской философской классики, что позволяет теоретически обосновать специфику русской философии и обозначить ее место в историкофилософском процессе. Диссертация позволяет глубже понять специфику национального правосознания и причины этой специфики, способствует более адекватному пониманию роли религиозной традиции в истории европейской и русской правовых и политических культур, позволяет сформулировать парадигму русского правосознания. Философия власти, в наибольшей степени впитавшая в себя национальные архетипы, смогла бы стать серьезной теоретической основой для решения социальных задач в деле построения современного правового государства. Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов и рекомендована к защите. Основные положения и результаты диссертации получили освящение в публикациях автора тезисах конференций, статьях, текстах лекций и монографиях Религиознофилософские основы власти. М., , , 2 п. Проблема власти в истории русской философии. Бишкек, , , 0 п. Материал работы апробирован и отработан автором в непосредственном учебном процессе при чтении базовых курсов История философии, История русской философии, История политических и правовых учений и спецкурсов Мировая политика и религия, Религиознофилософские основы власти. Структура работы построена исходя из логики развертывания темы. Она включает в себя введение, три главы, заключение и библиографию. ГЛАВА 1. Философскополитическая мысль средневековья. Можно отметить следующие этапы развития русской политикоправовой мысли. Вопервых, Слово о законе и благодати митрополита Илариона, где поставив себе задачей достижение во всех сферах социальнополитической жизни нравственных начал, митрополит Иларион обращается к обсуждению политических проблем, связанных с выяснением происхождения, сущности и употребления власти. Сущность государства Божественна, так как в своем назначении она реализует Божественную волю. Происхождение власти наследственное, а родословие современных князей митрополит Иларион исчисляет, начиная от старого Игоря1. Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха. Политическое содержание наиболее очевидно представлено в его Поучении детям, в котором ведущее место занимает проблема организации и осуществлении верховной власти. Традиции русской политической мысли домонгольского периода также находят свое выражение в произведении, приписываемом Даниилу Заточнику2. Центральной политической идеей произведения служит образ Великого князя. Политические и правовые традиции периода Московской централизации представлены Вассианом Патрикеевым, у которого религиозные идеи Нила Сорского облекаются в четкие политические формулы. Наиболее же полно теоретические положения учения нестяжания были разработаны Максимом Греком. Н. М. Золотухина, как и Н. А. Казакова считают, что позиция М. Грека совпадала с политическим курсом правительства Алексея Адашева и что в определении формы власти М. См. Исаев И. Л., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России. М.,. См. Памятники древнерусской культуры. Вып. З. Л.