Обоснование гуманитарного знания в философии Г. Г. Шпета : Логический и методологический аспекты

• Автор: Мазур, Сергей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Общие вопросы логики в философии Г. Г. Шпета

1.1. Логический оптимизм

1.2. Слово как iii i

1.3. Словесный реализм

1.4. Реализм и проблема образования понятий

1.5.Конкретная логика логика индивидуального

1.6Логика и онтология

Глава 2. Логика как наукоучсние, или методология науки

2.1. Логика как методология

2.2. Логика и эвристика
2.3. Описание и теория
2.4. Принцип логического плюрализма
Заключение
Труды Г. Г. Шпета
Литература


Поэтому характеристика философии Шпета как пути от феноменологии к герменевтике Калиниченко и др. Правильнее было бы говорить о последовательном, непрерывном становлении идеи, ее структурировании от протофеноменологических и протогерменевтических исходных интуиций объединенных замыслом философии истории к собственной системе. Феноменология Гуссерля послужила оселком, на котором оттачивался собственный метод философии Шпета. А. А. Митюшин опирается на собственное свидетельство Шпета феноменологи в поисках непосредственной данности воспринимаемой действительности сильно упрощают проблему действительности, обращаясь к действительности только природной а, 7. В. В. Калиниченко возражает Митюшину он подчеркивает, что у Шпета в приведенном месте речь идет не о феноменологии как таковой, а о феноменологах. По отношению к Гуссерлю впрямую такой упрек был бы явно невпопад , . Однако В. В. Калиниченко не учитывает, что эту оценку феноменологии и теперь уже прямо называя Гуссерля Шпет повторяет и позже, в г. Характеризуя собственную философскую позицию, он пишет, что видит опасность натурализма в утверждении Гуссерлем первичной данности за перцептивностыо и опасность трансцендентализма за утверждением чистого Я как единства сознания , . А. А. Митюшин полагает, что феноменология была важна Шпету как рецепция платонизма и антитеза неокантианству, а не сама по себе. Поэтому задачи философии он понимает скорее в гегелевском духе, углубляя реалистическую трактовку диалектики Митюшин в, . С этим суждением можно во многом согласиться, если принять одну поправку Феноменология для Шпета была важна и сама по себе, но он не связывал ее исключительно с Гуссерлем. Своеобразный феноменологический проект Шпета не в меньшей мере исходил из феноменологии Гегеля. В. В. Шпет свободно соединяет феноменологию Гуссерля с феноменологией Гегеля. Как возможно такое соединение, продемонстрировал, например, М. К. Мамардашвили, рассматривавший феноменологию как сопутствующий момент всякой философии. По Мамардашвили, феноменологическая проблема вечная проблема, однако в XX веке для феноменологии была создана специальная техника Мамардашвили , 4. Увидеть в феноменологии момент всякой философии как таковой это ход мысли, естественный для Шпета. Аналогичным образом расширительно он истолковывает в статье Скептик и его душа скептицизм. С одной стороны, скептицизм есть оборотная сторона догматизма и находится вне пределов философии как знания как строгой науки, но, с другой стороны, скептицизм присущ всякой философии. Со скепсиса начинается всякое философствование, это излюбленный эвристический прием философии. По тот, кто возводит скепсис в принцип, остается за пределами философии как знания. Расширительное истолкование феноменологии не как определенного философского направления, а как сути философствования как такового присутствовало у Шпета изначально. Уже в первом письме Гуссерлю он пишет Боюсь, мое растущее стремление отыскать феноменологические идеи до рождения феноменологии слишком опасно для меня самого Ср. Как отметила Н. В. Мотрошилова, понимание феноменологии как необходимого измерения, момента всякого философствования вполне согласуется с классическими гуссерлевскими или хайдеггеровскимн формулировками. При таком подходе Гуссерль не единственная и даже не центральная фигура феноменологии. Феноменология у Мамардашвили соотносится с любым. Мотрошилова , . Впрочем, не только для Шпета, но и тех философов, с которыми он был тесно связан. Ср. Он применялся. Гуссерля принял систематическое и принципиальное значение Челпанов , 1. В процессе философствования всякий раз не только предпочитается, но даже рекомендуется исходить прежде всего из феноменологической точки зрения, то есть точки зрения сознания. Большое значение найденной Гегелем и поновому. Гуссерлем феноменологической точки зрения заключается в ее законной функции пропедевтической подготовки к созерцанию сущностей Яковенко а, 56. А вот мнение ученика Шпета И.