Морфология в философии В.Н. Ильина

• Автор: Гусаков, Алексей Федорович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

Введение.

Глава I. Источники морфологии.

1. Биография В.Н. Ильина.

2. Предварительные замечания.

3. Монадология Г.В. Лейбница.

4. И.В. Гете как первый морфолог.

5. Морфология истории О. Шпенглера.

6. Философия неокантианства. Генезис понятия формы и ценности

7. Бсргсонизм и гносеология интуитивизма.

8. Выводы

Глава 2. Морфологический метод

1.1 роблема основоначал.
2. Математические формы
3. Диалектика сознания.
4. Аритмология.
5. Морфология как мера всех вещей. Антиморфология
6. Морфология как философия формы и ценности.
7. Выводы. Антиномизм как способ постановки проблемы.
Глава 3. Понятие формы. Метафизика света
1. Понятие формы в морфологии В.Н. Ильина
2. Метафизика света в философии и религии.
3. О свете, или О начале форм Роберта Гроссетеста. Свет в антропологии св.
Григория Паламы
4. Свет в традиции материализма. Эстетика А. Шопенгауэра
6. Метафизика света о. Павла Флоренского.I
7. Метафизика света В.Н. Ильина.
9. Выводы.
Глава 4. Философия сознания В.Н. Ильина
1. Место диалектики сознания в системе морфологии. Предмет психологии.
2. Проблема чистого сознания
3. Различения диалектики сознания и ее онтологическая природа.
4. Амартология и сотсриология.
5. Философия личности В.Н. Ильина.
6. Выводы.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
ПРИЛОЖЕНИЕ I. В.Н. ИЛЬИН. ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ОБЩЕЙ МОРФОЛОГИИ ИЛИ ИКОНОЛОГИИ БЫТИЯ, ИЛИ, ЧТО ТОЖЕ, ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ КАЧЕСТВЕННОЙ
ИКООЛО И Ч ЕС КОЙ ОНТОЛОГИ И
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. В.1. ИЛЬИН. ГЛАВЫ ИЗ ТЕКСТА СУЩЕЕ И ДОЛЖНОЕ. ДВА ЗАКОНА. ОПЫТ КОНСТРУКТИВНОЙ КРИТИКИ ФОРМАЛЬНОРАСЧЛШЛЮЩЕГО МЫШЛЕНИЯ
Введение


П. Карсавина, скандальные Петсрбуржские ночи которого подверглись резким нападкам, и И. А. Ильина ввиду сложности характера. Братства первоначально вошли Париж Карташев, Кн. Гр. А. Ельчанинов Прага о. Сергий Булгаков, П. И. Новгородцев, Г. В. Вернадский, П. Б. Струве, П. А. Остроухое, проф. Лапмо, С. С. Безобразов, Л. А. Зандер, М. В. Шахматов, В. В. Зеньковский Берлин Бердяев, . I. Франк, Б. П. Вышеславцев. Председателем братства был избран о. Булгаков, секретарем В. Зеньковский. Позже в Братсво вошли Г. П. Федотов, Б. И. Сове, В. В. Вейдле, И. А. Лаговский. Остроухое и Вернадский в связи с распространением слухов о латинизации Братством православия позже покинут Братство. Выйдет из него и Бердяев. Судя по уставу, напишет позже В. В. Зеньковский, казалось, создается какаято крепкая, спаянная суровой дисциплиной организация, но это было только на бумаге, по форме. Люди же, которые входили в Братство, все были сложившиеся, каждый с определенной и даже яркой личностью, о какой тут можно было говорить дисциплине. Сразу же наметилась и конфронтация с евразийством. В ответ на письмо с предложением вступить в Братство вдохновитель евразийцев Н. С. Трубецкой написал письмо с резким отрцанием идеи Братства как организации, преследующей цели сближения православия с западной романогерманской культурой. При всем этом, как отмечает Зеньковский, в Братстве не только не было никакого латинства, оно по своему определению было неспособно действовать. Вес и значимость Братства были не в определенных практическиполитических шагах или декларациях, а в самом факте объединения виднейших религиознофилософских писателей русской эмиграции. На первых собраниях Братства обсуждались такие вопросы, как царская власть и его связь с православным сознанием, об отношении к католичеству, об идее оцерковления жизни. Первые доклады сразу же обозначили сугубо академический характер собраний, что привело в дальнейшем к отдалению ог него П. Б. Струве, который был сторонником церковнообщественных выступлений. В месте с этим нельзя было сказать, что в Братстве не обсуждались насущные церковные проблемы. Зеньковский в своих воспоминаниях пишет . Братствовсе же было живым и активным церковноидеологическим центром. Братство Святой Софии Материалы и документы. Сост. Н.Д. Струве нодгот. Н.Д. Струпе, Т. В. Емельяновой. М. Русский Путь Париж . V1 , . Так или иначе, все активно участвовали в церковной жизни, и выработка некоторого единства в оценке церковных событий содействовала внутренней значительности Братства. Упадок Братства Зеньковский связывает с появлением новых религиозно философских объединений, например, Лиги Православной Культуры, возглавляемой Бердяевым. Или, что в связи с темой данного исследования представляет для нас особенный интерес, семинарами о. Сергия Булгакова, непосредственное участие в которых принимал В. И. Ильин кроме него в них участвовали В. В. Зеньковский, В. В. Вейдле, Б. П. Вышеславцев, Афанасьев, Л. А. Зандер, Т. П. Федотов. Семинары о. Сергия Булгакова явились неким богословским ответвлением деятельности Братства судя по составу посещающих. Сохранились протоколы этих семинаров, записанные Л. А. Зандером. Судя по ним, на семинарах обсуждались самые фундаментальные вопросы софиологичсской доктрины есть ли Премудрость сущность или свойство Ьожие, понятие Премудрости в Новом Завете, в иконографии и литургике, святоотеческие толкования премудрости Божией и др. К этому стоит добавить, что о. Сергий Булгаков благословил брак Ильина и провел в г. Сергиевском подворье. Причины дальнейшего расхождения Ильина и Булгакова малоизвестны. Примерно в середине х годов Ильин переживает серьезный кризис, имевший последствием его расхождение с частью деятелей русской эмиграции в Париже. Возможно, не последней причиной наступившего кризиса было резкое смешение взглядов Ильина вправо и интерес к немецким националсоциалистам. В конечном счете, его следствием стал уход Ильина из Сергиевского богословского института и конфликт с Бердяевым. Поводом для расхождения с братством равославное дело стал доклад Ильина РСХД в Кнютанже зимой г. Там же.