Мистические и философские взгляды Азизуддина Насафи

• Автор: Саиджафарова, Парвина Шовалиевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 142 с.

Содержание
Введение.
Глава I. Исторические и социальные условия эпохи Азиза Насафи и их отражение на его жизнь и творчество

1.1. Социальнополитические и идейные истоки воззрений Азиза

Насафи.

1.2. Жизненный путь и наследие Азиза Насафи

Глава II. Проблемы бытия и познания в интерпретации Азиза Насфи

2.1. Естественные и сверхъестественные миры по теории Азиза

Насафи.

2.2. Соотношение иррационального и рационального познания

2.3. Теория эманации

Глава III. Особенности концепции совершенного человека Азиза Насафи
3.1. Человек и его место в воззрениях Азиза Насафи
3.2. Социальные воззрения Азиза Насафи
Заключение.
Использованная литература
Введение
Актуальность


Это означает, что бытие определению не подлежит, ибо все познается в сравнении с противоположными. Теория эманации суфизма обосновывает идею единства мира. Как известно, сотворение в суфизме берет начало от сути Единого, то есть Бога, и завершается созданием человека. Этот процесс в философии суфизма называется нисходящей дугой, за которым следует восходящая дуга. На этой стадии начинается формирование духовной и рассудочной нравственности человека. В этом круге происходит восхождение человеческой души в небесное царство. Азиз Насафи, разъясняя это положение суфизма, пишет, что проникновение восходящей дуги в нисходящую называется идентификация единственности и множественности, в начале которой находится сам человек. В диссертации подчеркивается, что в учении о едином сущем наиболее четкие положения суфизма ставят человека на одну ступень с Богом. Человек есть олицетворение чащи в которой видно все, что происходит на свете, есть лик Истины. После завершения самопознания путнику необходимо приступить к познанию Бога. Человек только посредством этого Божественного преподношения способен познать все частное и общее этого мира, познать самого себя и воссоединиться со своим первоначалом. Социально политическая проблематика в философии Азиза Насафи выражена весьма тонко под оболочкой мистических идей. Азиз Насафи неоднократно в своих трактатах пишет, что об этом говорить небезопасно. И это не только при рассуждении о социальных и этических проблемах, но и при рассуждении о теоретических положениях суфизма. Концепция о макромире и микромире в учении Азиза Насафи имеет особое место и положение, но конечной целью этой позиции является их взаимосвязь и единение существующего мира. Если бы все имели одинаковые способности, и каждый не занимался бы определенным родом занятий, то порядок макромира не проявился бы в человеке как в микромире. Каждый орган имеет свой род занятий, но в свою очередь выполняет еще и обязанности других. В обществе все взаимосвязано, и без этой взаимосвязи жизнь в обществе невозможна. В учении Азиза Насафи каждый имеет необходимую связь с обществом, вред человека самому себе есть ущерб обществу, его покой и отдых означают спокойствие в обществе. Отсюда каждый, помогающий другому, на самом деле помогает самому себе. Важное значение в философском творчестве Азиза Насафи имеют проблемы пророчества и халифата. По его учению наместничество и пророчество являются двумя сторонами одной медали. И то и другое являются избранными, и их миссия в этом мире есть не только религиозная, но и включает в себя также и социально исторические обязанности. Роль морали в жизнедеятельности общества является квинтессенцией практической философии Азиза Насафи. По мнению Азиза Насафи, каждый человек, как член общества, для своего духовного совершенства должен приложить немалое усердие, чтобы освободиться от моральных низменностей, тянущих общество в упадок, и достичь ступени истинной человечности. Люди должны помнить, что освобождение человека и общества и в этом, и потустороннем мире кроется в честно добытом куске хлеба. Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты и выводы работы могут быть использованы при написании и чтении курса по истории философии, истории суфизма и культурного наследия Среднего Востока и Центральной Азии. Данные, приведенные в диссертации, могут служить рекомендательным материалом при чтении спецкурсов по истории таджикской философии, истории суфийских течений и орденов, культурологии, истории этики и религии. Основные положения диссертации могут служить рекомендательным и вспомогательным материалом для дальнейшего углубленного анализа истории общественно философской мысли и подготовки монографических и обобщающих исследований. Методологические и теоретические основы исследования составляют диалектический, логический, объективный, исторический и сравнительный методы анализа источников и исследовательской литературы, посвященной проблемам суфизма вообще, и Азизу Насафи в частности.