Метафизическая антропология Х. Мариаса

• Автор: Синельникова, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 135 с.

Оглавление

Введение2 сгр.

Глава 1. Историкофилософский генезис антропологии X. Мариаса.

1.1 Понимание X. Мариасом своего места в истории философии стр.

1.2 Философия X. Мариаса и перспектнвизм X. ОртсгииГассета стр.

Глава 2. Аналитическая теория человеческой жизни

метафизические аспекты антропологии X. Мариаса. стр.

Глава 3. Анализ эмпирическоантролологической структуры X. Мариаса.

3.1 Общие эмпирические структуры

инсталляция и векторная структура стр.

3.2 Мирскость. стр.

3.3 Обусловленность полом. стр.
3.4 Любовное состояние. стр.
3.4 Темпоральность и смертность 0 стр.
Заключение0 стр.
Глоссарий.6 стр.
Библиография


Особое подчеркивание значимости каждой перспективы в процессе познания реальности утверждает, по Мариасу, значимость каждого человека в мире в силу того, что он несет свою долю истины и что заменить его в этом никго не может. Своему главному замыслу поставить в центр философскою исследования понятие индивидуальной жизни человека Мариас также подчиняет изложение историкофилософского материала. С его точки зрения, историю философии возможно представить как историю разьединения и соединения человека и мира. В качестве критических пунктов в развитии западной философии Мариас выделяет учения Декарта и Канта. Кант, напротив, благодаря утверждению об активной деятельности мышления, сделал, по мнению Мариаса, первые шаги на пути вывода человека в мир. Таким образом, целью данного исследования является попытка предложить российскому читателю более или менее полный анализ основного направления творчества Мариаса его философской антропологии. Проследить историкофилософский генезис антропологической концепции Мариаса, выявить идейные истоки его учения о человеке. Раскрыть смысл основных антропологических положений Мариаса, изложенных в его ключевой по данной проблематике работе Метафизическая антрополог ия , а также отдельных статьях. Представить интерпретацию вводимых Мариасом философскоантропологических понятий, создать словарь специфической испаноязычной философской терминологии. В диссертации применяются основные методы историкофилософского исследования. Особый упор делается на дескриптивный анализ смыслового содержания антропологической концепции Мариаса, а также сравнительный анализ при сопоставлении взглядов Мариаса и взглядов других философов от Канта до Хайдеггера и ОртегииГассета. Структура диссертации во многом определена задачами исследования. Первая глава позволяет проследить формирование антропологической концепции Мариаса. В ней выявляется взаимосвязь некоторых идей Канга, представителей философии жизни, Гуссерля и Хайдеггера с философской антропологией Мариаса, прослеживаются линии взаимодействия его философии и другого испанского мыслителя X. ОртегииГассета. Вторая глава посвящена рассмотрению аналитической теории человеческой жизни, без которой невозможно представить анализ эмпирическоантропологической структуры Мариаса. В третьей главе исследуются основные элементы эмпирической структуры условия существования отдельных людей. В глоссарии приводится оригинальная философскоантропологическая терминология испанского мыслителя. Глава 1. Историкофилософский генезис антропологии X. Мариаса. Понимание X. Мариасом своего места в истории философии. Можно смело выделить основную линию творчества Мариаса всестороннее исследование человека, изучение его личностных структур, его бытия и способов существования в мире, которые обеспечивают реализацию им этого бытия. Учение о человеке является тем центром в философии Мариаса, с которым сопряжена особая направленность и избирательность его интереса прежде всего к истории философии, а впоследствии к метафизике и гносеологии. Разработки Мариаса именно в области истории философии явились вводным курсом в его собственную философию, в антропологию в буквальном смысле слова. Уже в своих ранних работах, таких как История философии и, отчасти, Введение в философию и Биография философии, Мариас подчиняет изложение историкофилософского материала своему главному замыслу поставить в центр философского исследования понятие индивидуальной жизни человека. Его не устраивает формулировка проблемы человека в классической философии. Согласно Мариасу, классическая философия исследует то, чем человек не является, рассматривает человека в качестве вещи, то есть в ставшем, законченном виде. От такой философии ускользает живой, конкретный человек и остается лишь условный знак определения типа двуногий без перьев, политическое животное, человек разумный и т. Мариас считает, что традиционному анализу человека недоступно главное специфичность человеческого бытия, состоящая в его изменяемости и необусловленное, или несубстанциональности. Бытие человека выступает как постоянное становление, непрерывный процесс жизнедеятельности, определяемый самим индивидом.