Метафизика русского Просвещения

• Автор: Бубнов, Юрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 293 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3
ГЛАВА I. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ секуляризм как ИСТОЧНИК ФОРМИРОВАНИЯ философской МЕТАФИЗИКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

I. Истоки и сущность просветительского секуляризма.

2. Формы философской метафизики. Специфика нововременной метафизики

3. Состояние восточнохристианской религиозности и развитие мистического уклона в русском
православии

ГЛАВА II. ЭТАПЫ И ФОРМЫ РАЗВИТИЯ МЕТАФИЗИКИ В

ИДЕОЛОГИИ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

1. Становление метафизики восточнославянского перипатетизма

2. Метафизические воззрения профессоров

КиевоМогилянской академии9
3. Философия, богословие и метафизика в трудах
московских просветителей4
ГЛАВА III. ФОРМИРОВАНИЕ РОССИЙСКОЙ СЕКУЛЯРИЗИРОВАННОЙ МЕТАФИЗИКИ
1. Философская метафизика русского вольфианства 2
2. Метафизика и пневматология.4
3. Метафизические принципы русской просветительской
социологии8
ЗАКЛЮЧЕН И Е4
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Подробно автор Шестоднева останавливается на теме сотворения небесных светил, служившей источником древнейших астрологических представлений. Цит. Архангельский . . Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Журнал Министерства Народного Просвещения. Бородин О. Р. Развитие географической мысли Культура Византии IV первая половина VII в. М., . С.0. И если кто не чрез меру много ищет в их знамениях, то при долговременном наблюдении найдет полезные приметы. Многое можно узнать о засухе и о движении ветров, или местных или повсюдных, сильных или легких. И здесь же Василий подвергает резкой критике различные астрологические гадания, отрицая зависимость человеческой жизни от движения небесных светил. Обширные естественнонаучные знания используются богословом при объяснении роста растений и описании животного мира. Любое растение, по его мнению, при постепенном возрастании приходит в свойственную ему меру, привлекая своими корнями необходимое количество влаги, извлекает из земли сколько нужно питательного. Подробные сведения излагает Василий Великий и о птицах, отмечает при этом их различные породы и отличия в образе жизни. Таким образом, в своих комментариях к Библии глава каппадакийцсв использует разнообразный естественнонаучный материал, подчиняя его христианскому мировосприятию. Такая эмпиризация вероисповедальных знаний оказала в период раннего восточного средневековья существенное влияние на сакрализацию античной культуры. Весь мир у Василия Великого свидетельствует о Боге, однако строение его изложено в Шсстодневе на языке античной науки и истолковано при помощи натурфилософии. Развитие космологических и натурфилософских идей в гексамеральной книжности нередко объединяло между собой различные философскобогословские школы и традиции. Цит. Архангельский . . Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Журнал Министерства Народного Просвещения. Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Париж, . Шестоднев Георгия Писиды пер. VII в. Ему была известна античная философия и космологическая литература, в частности труды Платона, Аристотеля, Птолемея, Евклида и других античных мыслителей. Шестоднев или поэма о миротворении Георгия Писиды состоит из двух частей. В первой части поэт обращается к таким источникам, как Библия и творения отцов церкви Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Назианзина и других христианских авторов, а во второй, содержащей в себе сведения о природе, сочинениям Аристотеля, Плутарха, Плиния. Георгий Писида, так же как и его предшественники, придерживался аристотелевскоптолемеевской космологии. Воспроизводя одно из основных положений аристотелевской натурфилософии, автор замечает, что небо носит один светлый камень Солнце на своей груди, а другой у ног Луну бездну повивает небо, как пелена, и землю держит на середине. И вся эта неизмеримая бесконечность против Творца яко едина бывает капля. Вслед за Василием Великим автор подчеркивает сферическое устройство мироздания, где неизмеримая небесная сфера, распростертая, как кожа, украшенная светилами, двигается чудным образом медленно, всегда сохраняя одни и те же расстояния, ни на чем не утверждаясь. У Писиды впервые в христианской литературе рассматривается платоновская идея о том, что нижняя звездная небесная сфера вращается в направлении, противоположном направлению вращения всей Вселенной. Эти два вращательных движения взаимно уравновешивают друг друга, и лишь благодаря этому солнце не сходит со своей орбиты и не сжигает мир. Шестоднев был переведен на русский язык в году и был озаглавлен как Похвала Богу о сотворении всея твари. Особенно активно распространяется Шестоднев на Руси в XVII веке, когда утверждается взгляд на мир не как на зло, а как на нечто очень хорошее и достойное изучения. См. Шляпкин И. Георгий Писидийский и его поэма о миротворении. Журнал Министерства Народного Просвещения. С.2. Шляпкин И. Георгий Писидийский и его поэма о миротворении. Журнал Министерства Народного Просвещения. С.1. Указ.