Концепция смысла истории В.С. Соловьева и ее значение для русской религиозной философии истории первой половины 20 века

• Автор: Надольская, Евгения Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 181 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Смысл истории как проблема философии .. Соловьева

1.1. Всемирная история в ее сакральном и гуманистическом измерениях в философии .. Соловьева

1.2. Всемирноисторическое и национальное в смысловом содержании

истории.
Глава II. Интерпретация вопроса о смысле истории в русской религиозной философии первой половины в. и наследие .. Соловьева

2.1. Смысл истории в философии .. Бердяева

2.2. Д.С. Мережковский смысл всемирной истории в перспективе борьбы христианских и языческих начал культуры.

2.3. Л.П. Карсавин Смысл истории и будущность евразийства

Заключение.
Список литературы


Тейяра де Шардена, протестантской теологии процесса и других направлений западной философскотеологической мысли в Базисные теоретические историософские построения Соловьева, его онтологическая интерпретация проблемы смысла истории оказали решающее влияние на формирование русской религиозной философии первой половины века. В ее границах нашли признание постулат о единстве сакральной и мирской истории, двух градов, богочеловечестве как совместном творчестве человека и Бога, единстве трансисторического и гуманистического смыслового содержания истории. Одновременно в трудах русских авторов, следовавших в целом в фарватере мысли Соловьева, не нашла признания его идея о постоянном нравственном совершенствовании человечества. В их произведениях утвердился аитипрогрессизм и тема углубляющегося кризиса европейской гуманистической культуры Одновременно в пределах создаваемых ими концепций смысла истории приобретает значимость гносеологическая проблематика, понимающая установка и генеалогический анализ. В контексте обсуждения проблемы смысла истории особую значимость приобрела и предложенная Соловьевым интерпретации сочетания всемирноисторического и национального, европейской и русской национальных традиций. В историософии . . Соловьева тема взаимосвязи всемирноисторического и национального начал дает возможность конкретизировать его видение проблемы смысла истории, доводит фундаментальные онтологические основания его концепции до уровня картины реальной эволюции культур и народов во времени. В самом повороте проблемы смысла истории именно в этом ракурсе вырисовывается глубокая озабоченность Соловьева вопросом о взаимосвязи России и Запада, традиции и перспективах их диалога. В силу религиозной доминанты философского творчества русского мыслителя, сам вопрос о единстве всемирноисторического и национального начал в смысловом содержании истории означал для него обращение к дискуссии о возможности единения православия и западных христианских конфессий, культурноисторических и политических шансах, открываемых их воссоединением. Сама экуменическая направленность историософии Соловьева была во многом стимулирована имманентным пафосом развиваемой им философии всеединства. Однако при этом для русского автора на протяжении его жизненной и Философской карьеры оставался открытым вопрос о сочетании религии и политики в процессе межконфессионального диалога и осуществления культурного синтеза. Именно это обстоятельство позволяет понять причину трансформации взглядов Соловьева на взаимосвязь всемирноисторического и национального начал в смысловом содержании истории. Трактовка Соловьевым взаимосвязи всемирноисторического и национального начал эволюции человечества не оставила безучастной русских религиозных философов первой половины в. Очевидно, что видение смысла истории сторонниками русского европеизма и антиевропеизма складывается под воздействием интенсивного влияния различных пластов воззрений Соловьева именно на отношения России и Запада, которые претерпели серьезную эволюцию на протяжении его жизни. В эволюции взглядов Соловьева на взаимосвязь всемирноисторического и национального начал в смысловом содержании истории можно выделить три основных этапа. До х гг. Востока и индивидуалистическизгоцентристского Запада. В е гг. Признавая чистоту аскетической веры русского православия, Соловьев обвинял одновременно его иерархов в опасном подчинении светской власти и неспособности вести диалог с миром культуры в отличие от католицизма. Разочарование в идее вселенской теократии в х гг. Вселенская теократия предстала нереализуемым в границах земной истории совершенным состоянием в свете идеи Царства Божия как процесса и цели, к которой стремится человечество. Эсхатологическая перспектива и идея Царства Божия, по мысли Соловьева, должны привести к пониманию релятивности любых мирских вариантов достижения христианского единства при помощи светских властных средств. Христианское единство в этот период деятельности русского философа предстает как процесс постоянного экуменического диалога конфессий, которые ранее рисовались Соловьеву подлежащими объединению на незыблемом основании власти римского папы.