Концепции гностицизма как философская парадигма, объединяющая философско-религиозные учения I-IV вв.

• Автор: Толмачева, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Мурманск

Содержание
Введение

Глава 1. Основные идейные направления

в Римской империи в У вв

1.1 Краткая характеристика направлений

античной философии и гностических сект

1.2 Представители христианского богословия

Глава II. Концепции гнозиса в философско

религиозных течениях начала нашей эры

2.1 Триадические схемы в учениях 11V вв. как

базис концепций гностицизма.

2.2 Концепции гностицизма в философии и религии У вв.
Глава III. Христос как Логос.
3.1 Концепция Христа как Логоса в гностических сектах
3.2 Идея Логоса в христианском богословии
Заключение.
Библиография


Это пересекается с христианскими воззрениями о Логосе, Слове Божьем, о пути толкования священных текстов. И фигура Иисуса Христа как посланника, Сына Божьего, самого Логоса удовлетворяет практически всем этим учениям. Р. В. Светлов, близкую христианским авторам. Это, впрочем, не есть четкое деление, так как границы порой размыты и нечетки. См. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М. Харьков, 0снов М. Э. Гностицизм II в. Киев, . См. Афонасин Н. В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, Свенцицкая И. С. Раннее христианство страницы истории. М Светлов Р. В. Гнозис и экзегетика. СПб. Трофимова М. К. Историкофилософские вопросы гностицизма НагХаммади, II, Соч. М., . Римской империи 11V вв. Зороастризм представлял собой яркий пример монодуализма и в определенной степени теистической религии. Отец всего, бог Эрван, создал Ахура Мазду, положительное начало мира, и Ахра Майнью, отрицательное начало, борьба которых и есть история мира и, собственно, все процессы, происходящие в нем. Дуалистические представления в зороастризме идут из древних иранских представлений о противостоянии дэвов и ахуров. Человек в зороастризме представлялся не как безвольная игрушка в руках противоборствующих сил, а как субъект с собственной свободой воли, решения которого влияют на исход борьбы. Зороастризм наложил свой отпечаток на культ Митры, религию, ставшую необычайно популярной в Римской империи начиная с начала эры, которая, в свою очередь, повлияла на христианскую религию1. Греческие философы, продолжавшие традиции классической греческой философии, в чьих учениях проглядывались черты нового мировоззрения, стали плавным переходом к эпохе нового мышления. В III веке итогом развития гностических идей в греческой философии и философскорелигиозных течениях гностических сект и христианства стало появление одного из самых ярких учений античности неоплатонизма. Однако в этой работе рассматривается то, что привело к возникновению неоплатонизма, манихейства, как и многих других явлений в духовной жизни Европы. Здесь интересно отметить отношение теистических и языческих направлений к гностическим идеям. См. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., . С. С. Аверинцев1, идея самодовлеющего Космоса. Все человеческие или духовные явления приравнивались к природному. Даже боги находились в пределах Космоса и подчинялись его законам. Тем не менее общее стремление греческой философии к упорядочиванию и рациональности заставляли их предполагать некое универсальное начало, что порождало концепции Единого Парменида или Платона, Ума Анаксагора или Аристотеля, Монады пифагорейцев. Однако наиболее близкими к гностицизму были теистические учения, предполагающие превыше всего некое трансцендентное начало, то есть иудаизм, христианство, зороастризм. Отличие первоначал греческой философии от теистических представлений об этом трансцендентном начале состоит в личностном, эмоциональном аспекте общения Бога и человека. Для греческих философов первоначало было неким абстрактноматематическим понятием, в то время как для Филона Александрийского, Валентина, Оригена и других представителей теистических направлений Бог, несмотря на всю свою непознаваемость, также и личность, предполагающая возможность общения. Теизм также предполагает противопоставление тварного и нетварного, из чего возникает концепция разделения человека на бесконечность самосознания и ограниченность психофизического индивида2, что выражается в гностических представлениях о теле человека из злой материи и искры Бога в его душе. Таким образом, при общем понятийном аппарате и категориях, несомненно заимствованных именно из греческой языческой философии, гностицизм относится именно к теистическим направлениям. По мнению большинства исследователей М. Э. Поснов, Р. В. Светлов, Е. В. Афонасин и др. Филон Александрийский более других философов близок в своих идеях к гностицизму, что сделало его учение одним из источников возникновения и развития гностических взглядов. Язычество Философская энциклопедия В 5 т. Т. 5. М., . С. 1. Аверинцев С. С. Теизм Там же. С. 6.