Классификация наук в учении Гуго Сен-Викторского в контексте "интеллектуального ренессанса" XII века

• Автор: Клестов, Александр Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 182 с. : ил.

Содержание
Введение.

Глава I. Интеллектуальный ренессанс XII века философско

культурологический очерк.

1.1. Понятие Интеллектуального ренессанса в истории философии и культуры

1.1.1. Поздняя Античность, Раннее Средневековье и философия XI века

1.1.2. Классификация наук искусств как проблема средневековой философии

1.1.3. Проблема единства веры и разума в философии XI века Ансельм Кентерберийский и Бернард Клервоский

1.1.4. Школы и магистры свободных искусств в XII веке.

1.2. Перевод как философская деятельность.

1.2.1. Латинская, языческая и нехристианская философская литература в I й пол. XII века.
1.2.2. Социальные предпосылки переводческой деятельности, переводы греческих и арабских текстов на латинский язык
1.2.3. Толедская школа перевода направления и труды.
1.2.4. Перевод как философская деятельность.
2.1. Образование философа.
2.1.1 Жизнь и труды Гуго СенВикторского
2.1.2.Дидаскаликон энциклопедия философского образования
2.1.3. Практика и методика обучения философа
2.1.4. Цели и задачи образования
Глава II. Классификация наук в учении Гуго СенВикторского
2.2. Теоретическое знание как основа философского познания
2.2.1 Теоретическое знание и структура философии
2.2.2. Тривиум и квадривиум классификация знания.
2.2.3. Проблема веры в философии
2.2.4. О высшем знании созерцинии.
2.3. Механика и иагкайо бШсНогшп
2.3.1. Бог, природа и человек
2.3.2 Философские основания механических искусств
2.3.3. Проблема верификации знания.
2.3.4. Идея перенесения искусств аюаго эШсНогит.
2.4. Логика
2.4.1. Происхождение логики и ее место в структуре познания
2.4.2. Определение и разделы логики
2.4.3. Грамматика
2.4.4. Особенности употребления диалектики и риторики
2.5. 1. Проблема традиций и новаторства в философии
2.5.1. Мудрость и знание рациональные основания библейской экзегезы Августин и Гуго.
2.5.2. Традиции и новаторство в библейском исследовании
2.5.3. Вера и разум в библейском исследовании историкофилософский подход
2.6. Проблемы философии на пороге рождения университета
2.6.1 Наследие Гуго СенВикторского и университетская схоластика
учение Бонавентуры
Заключение.
Список использованной литературы


Бернард и цистерцианцы для канониковавгустинианцсв обращение к наследию Аврелия Августина Норберт из Ксантена для средневекового богословия обращение к Библии Ансельм из Лаона и, наконец, в широком плане для наук, искусств или философии обращение к Боэцию, Августину, Цицерону, Исидору, неоплатоникам, к немногим текстам из Аристотеля Шартрская школа, Абеляр, школа ПтиПонта, Гильберт Порретанский и порретанцы и др. В этом смысле, выявляя историкофилософскую закономерность понятия интеллектуального ренессанса XII века, мы идет ретроспективно, используя в методологическом плане принципы объективности, исторической закономерности, комплексности исследования, обращаемся к философии как культурообразующему фактору для данного исторического времени XII века. Мы обращаемся к философии латинской, греческой, исламоиудейской Поздней античности IVVI вв. Раннего средневековья VIVIII, оказавшейся связанной и философией ренессанса XII века в общей интеллектуальной и религиозной среде Средневековья. Поэтому следует назвать такую философию философской мыслью, поскольку она выступает частью в интеллектуальной среде той культуры. Западная философия была представлена неоплатоническими школами философской мыслью апологетов IIIII вв. Августина, Прокла и Плотина, Оргинена, христианскими течениями в философии Византии и раннего ислама. Греческая философия как профессиональная деятельность была локализована в школах i в Афинах, в Александрии, где готовили чиновников для государственных нужд Византии и позднее, в огласительных школах христиан, например, у Кирилла Александрийского. В религиозном плане философская мысль использовалась церковью для обоснования христианского учения, как логикогносеологический инструмент в учении о догматах. VIIIX вв. Капитолийский ii Феодосия II, например, показывает, какой была система образования и какое место отводилось в ней, собственно, философия в Афинской школе была 1 кафедра философии, кафедр грамматики латинской и греческой грамматики, 8 кафедр риторики 5 греческих и 3 латинских кафедры. В этом учебном заведении, как мы знаем, учился Василий Великий и его брат Григорий Назианзин. Школьная традиция писал С. С. Аверинцев представляет собой традицию первого европейского рационализма, окончательно выяснившего собственные основания в мысли Аристотеля. От всех предшествующих состояний мысли, рационализм этот отделен наличием методологической рефлексии, которая обращена, вопервых, на саму себя гносеология, логика, вовторых, на слово терия языка, риторика, поэтика. Поэтому его можно назвать логикориторическим рационализмом1. С. С. Аверинцев. Риторический принцип как фактор непрерывности на переходе от античности к средневековью и от Средневековья к Возрождению Западноевропейская Средневековая Словесность. Под ред. Л. Г. Андреева, МГУ. С.78. Гуго СенВикторского. Хороший философ писал Алан де Либера является прекрасным эрудитом, неким всеисториком i, способным учить великому числу всевозможных предметов быть ритором, покровителем зачастую бесцветного античного искусства, учителем письма, составителем погребальных речей, императорских панегириков и других подобных трудов2. Конец Поздней Античности ознаменовался закрытием Афинской и школы императором Феодосием И. Александрийская филосфская школа выжила и этим она всецело обязана грамматику Иоанну Филопону. Своим опровержением греческого языческого неоплатонизма Прокла Филопон Грамматик VI христианизировал античную философскую мысль. От Филопона осталось довольно много произведений Вечность мира, против Прокла 9, серия комментариев на Категории и Аналитики, О рождении и тлении i i, О душе i две книги, Физика датирован 7, Метеорология Аристотеля, один трактат о Разуме который содержит комм, к кн. III i Аристотеля. Комментарий на Метафизику недостоверный. Грамматик Филопон и культурные сокровища, собранные в Александрии, стойкость интеллектуальной традиции в этом городе показывают, что эта традиция была главным очагом формирования философской культуры арабов с первых лет господства Умайидов. При этом конечно, нужно помнить, что такой богослов и православный автор как Дионисий Ареопагит и автор VIII века Иоанн Дамаскин ок. i i. ii iv, i, .