Католическая этика в Литве в 1920-1940 годах

• Автор: Бурнис, Зенонас Юозович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Вильнюс
• Количество страниц: 196 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЖТОВСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ

I. Понятие морали и этики .

2. Концепция человека

3. Теория свободы воли

4. Критерий нравственности

5. НаобходимосЕЬ взаимосвязи эеики, морали и

религии

II. ИДЕЙНАЯ БОРЬБА С ДРУГИМИ ЭТИЧЕСКИМИ ТЕОРИЯМИ

I. Полешка с этической концепцией И. Канга

2. Критика этики материалистического монизма
3. Критика этики Г. Спенсера .
4. Критика этики Ф. Ницше
5. Взгляд на этику ценностей .
III РЕАЛИЗАЦИЯ ПРИНЦИПОВ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭТИКИ В ЛИТВЕ,
ЕЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ
I. Этика и социальный вопрос .
2. Констатация упадка нравственности и обсужде
ние возможностей ее подъема .
3. Католическая акция
4. Движение живого духа
ВЫВОДЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Свою этическую теорию он создавал опираясь на диалектический принцип взаимодействия, тесно связывая его с материалистическим понятием явлений нравственности. Полемизируя с представителем католической этики А. Ыаляускисом, он доказывал, что религиозная нравственность как такова не существует, поэтому и сам термин религиозной нравственности является необоснованным. Он критиковал мотив страха в религиозной морали, идею несопротивл8ния злу насилием. Раскрыл причины и характер религиозной мистификации явлений нравственности. Однако, испытывая влияние кантовской и эволюционной этики, колебался при определении самой специфики морали искал ее истоков и в мире животных. Его взгляды не были последовательными в вопросах о роли религии в морали. Он признавал и определенную положительную роль религии в нравственном воспитании, считая, что религиозные чувства укрепляют нравственную стойкость, положительно оценивал пропагандируемую религией идею о том, что человек за грехи никогда не останется безнаказанным и что будет осуществлена вечная справедливость. С точки зрения католической философии мораль дана людям от бога через два источника природу человека и откровение. Врожденная моральность в свою очередь трактуется как своего рода законы, проявляющиеся через первоначальную неизменчивую природу человека. П. Малакаускис пишет, что природа это сущность, энтелехия, идея сознательного стремления к дели как совершенное сознание какойнибудь вещи 9. Если признать, что в мире существует отличающаяся от земной божественная сфера абсолютных нравственных ценностей, то природу следует понимать как отражение этой сферы, с помощью которой проявляются божественные законы. Природа не могла создать нравственности, гак как она порождает лишь слепые, механические законы, а феномен морали в человеке показывает, что его природа является наивысшей, а предназначение особым. Бог, который дал человеку законы морали, предоставил ему возможность их познания и свободного выполнения. Такое понятие морали придает ей характер объективности и позволяет полемизировать по вопросам сущности морали с материалистическими и субъективистскими теориями. Неотомисты, следуя Ф. Аквинскому, подразделяют законы на вечный закон1ех и естественные законы x i, божественный и человеческие. Источником вечного закона является божественный разум. На его основе и создан мир, так как в боге заключаются идеи всех вещей и существ мира. Поэтому вечный закон является выражением постоянного и всеобщего принципа. Вое свои творения он направляет к их конечной цели и является одним. Божественный закон человечество познает своим разумом через врожденный закон отражение вечного закона. За неразумными творениями бог закрепил свой закон через естественные наклонности, а за человеком особым образом, через сознательное познание и свободное самоопределение, так упорядочив сущность человека, чтобы его разум познал бы некоторые практические правила, которые обязательно нужно соблюдать 3, 5. Значит, врожденный закон это нормы и правила поведения, которые познает и диктует обыкновенный, естественный, здоровый человеческий разум. Все то, что мы с помощью естественного разума, без позитивных законов и запрещений воспринимаем как обязательное, входит во врожденное право 9, 3. Основными правилами врожденного закона, по мнению неотомисгов, являются следующие различай хорошее от плохого делай хорошее избегай плохого что плохо тебе, не делай этого другим отдай что кому принадлежит соблюдай порядок и т. Хотя в человеке с рождения и заложена естественная склонность к хорошим поступкам, однако лишь эта особенность его не выделила бы из мира других живых существ таким образом, желая возвысить человека, бог распорядился так, чтобы он мог познать закон сознательно и свободно его выполнял закон как бы поновому пробуждается в человеке вместе с созреванием его разума. В целях приближения человека к себе, как к своему идеалу, бог предоставляет человеку возможность сознательного и свободного понятия и выбора своего пути. Это, по их мнению, является доказательством уважения богом природы человека.