Евразийство как идейно-философское течение в русской культуре XX века

• Автор: Урханова, Римма Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1992
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДШИЕ 3

Глава I. ЕВРАЗИЙСТВО ИСТОРИЯ И ИСТОКИ.

I. История евразийства.

2. НЛ.Данилевский и К.Н.Леонтьев как предшественники евразийства.

3. Теософские истоки евразийства .9Й

Глава П. ТЕМА СУДЬБЫ РОССИИ В ИСТОРИОСОФИИ

ЕВРАЗИЙСТВА .

I. Философскоисторические концепции

евразийства..

2. Тема революции. Критика западной культуры

в евразийстве .0
3. Евразийцы и Восток . 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.9
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Обойти же совсем общественную деятельность евразийцев, практические следствия их теоретических положений невозможно, поскольку, зародившись в качестве идейнофилософского направления, евразийство в конце концов пошло по тупиковой стезе создания бесперспективных политических конструктов и, утратив былую интеллектуальную энергию, постепенно пришло к кризису. При обращении к истории евразийства, исследователь неизбежно сталкивается с проблемой еыдедения основания для такой истории является ли эта история историей евразийских идей, историей евразийской литературы или историей деяний и взаимоотношений евразийцев личностей ярких и неординарных. Вероятно, наиболее верным путем освещения такой истории является тот, который избирает один из основателей движения, П. И все же, литература не дает полной картины истории евразийства. Ее существенно дополняет переписка представителей евразийского движения, протоколы различного рода заседаний и съездов и т. Еще одним, бесспорно продуктивным, методом применительно к анализу евразийского наследия является так называемый биографический метод иначе творческобиографический миф личности, предложенный Р. О . Якобсоном. Евразийство опыт так и не сложившегося единства с одинаковой долей уверенности мы можем говорить об евразийстве Савицкого, евразийстве Трубецкого, евразийстве Карсавина и т. А.В. Соболев в статье Князь Н. С.Трубецкой и евразийство, С. С.Хоружий в статье Россия, Евразия я отец Георгий ФлоренскийД. Г.Вернадский и евразийство, является наиболее плодотворным в освещении истории евразийства. Якобсон Р. О., Поморска К. Беседы. Париж, . См. Гл. ХТУ. См. Соболев А. В. Князь Трубецкой Н. С. и евразийство. Литературная учеба. М., , Кн. Хоружяй С. С. Россия, Евразия и отец Георгий Флоровский. Начала. М., . ТЕОРческой биографии, где повседневная жизнь, мировоззренческие ориентации, профессиональная деятельность, философские рефлексии очень тесно переплетены и взаимно обусловлены. Борис Гаспаров, обращаясь к творчеству Н. С.Трубецкого, к примеру, указывает на последовательность жизненного и творческого пути ученого каждый поступок, каждая научная статья, анализ категорий культурного самосознания народа, направление творческой деятельности, политические симпатии и антипатии имели смысл только во взаимной связи. Касаясь истории евразийства, мы попытаемся синтезировать историю евразийских идей, евразийской литературы с некоторыми характеристиками творческих портретов евразийцев это поможет объяснить причины многих слоквых моментов и разногласий в истории евразийства. Начало евразийства совпало с выходом в свет в августе года сборника под названием Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев, а конец его не столь четко определен после кламарского раскола . Еистская газета Евразия и участники движения разделились на два направления, евразийство уже не оправилось. Если вначале евразийство было ярко выраженным интеллектуальным направлением, то в тридцатые годы политика стала казаться наиболее верным, активным и деятельным путем к скорейшему возвращению на родину. I рПгОУ В. СЛ. Ргьдме сеЬооС рвго поводу, 1апдиаде рОгу Силс рО. Нс Ме. России. Евразийцы были первыми в эмигранции, кто заострил внимание на проблеме путей и судеб России. Они выступили с тезисом о необходимости нового взгляда на Россию особой самобытной духовной сущности и культурноисторического организма. Это проистекало из их решительного несогласия с позитивистской трактовкой исторического процесса, которая господствовала в социальном познании начала века, согласно хоторой история представляет собой поле действия универсальных исторических законов, культуры же различных народов лишь иллюстрации к проявлениям и действиям этих законов. По их мнению, нет единых для всех времен и народов исторических законов, всякая культура уникальна к самобытна. Уникальна и культура такой многонародной симфонической личности как Россиявраэия. История евразийства может быть условно разделена на три хронологических этапа I гг. Каждый из них характеризуется доминированием определенного рода проблематики. В первое время евразийцы разрабатывали преимущественно культурноисторические аспекты своего учения.