Византийская традиция понимания человека в русской религиозной философии

• Автор: Исаева, Виктория Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ Стр.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В УЧЕНИЯХ ВОСТОЧНЫХ

ОТЦОВ ЦЕРКВИ

1.1. Представления о взаимоотношениях человека и Бога в святоотеческой традиции

1.2. Место и роль человека в Космосе в представлениях восточных Отцов Церкви.

1.3. Трансляция космологических представлений восточных

Отцов Церкви на византийский социум.

1.4. Жизненный идеал византийца в восприятии восточных Отцов Церкви.

ГЛАВА И. ОТРАЖЕНИЕ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ПОНИМАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

2.1. Тема византизма в русской философии.

2.2. Традиция святоотеческого антропоцентризма в русской философии
2.3. Человек в контексте Космоса в русской философии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Во втором параграфе Место и роль человека в Космосе в представлениях восточных Отцов Церкви выявляется понимание Космоса и его характеристик в византийской культуре, раскрываются представления о месте человека в Космосе, об уготованной ему Творцом роли в историческом процессе. В третьем параграфе Трансляция космологических представлений восточных Отцов Церкви на византийский социум показана возможность соотнесения богословскофилософского уровня сознания со структурами повседневности социальной реальности Византии, реализуемая благодаря сакрализации византийского социума. В четвертом параграфе Жизненный идеал византийца в восприятии восточных Отцов Церкви на основе святоотеческого теоретизирования рассматриваются основные варианты жизненного пути человека в соответствии с двумя основными способами социального бытия мирской, общественный и аскетический, раскрываются наиболее значимые для человека ценности. Глава вторая Отражение святоотеческой традиции понимания человека в русской философии посвящена анализу рефлексивного осмысления русскими религиозными философами проблемы человека в аспекте восприятия и переосмысления византийской антропологии. В первом параграфе Тема византизма в русской философии проводится историкофилософский анализ обращения к теме византизма в русской культуре, выявляются этапы активизации этой темы, рассматриваются основные подходы теме византизма в русской философскокультурологической мысли. Во втором параграфе Традиция святоотеческого антропоцентризма в русской философии анализируется восприятие русскими философами византийской традиции понимания человека как центра мироздания, как венца творения, наделенного высокой миссией объединения естественного и сверхъестественного миров. В третьем параграфе Человек в контексте Космоса в русской философии выявляется преемственность святоотеческого восприятия человека как микрокосма, как неотделимой равнозначной части Космоса, его сокращенного конспекта и русской философскорелигиозной антропологии. В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы историкофилософского характера. II. Основные положения, выносимые на защиту. Понимание человека в византийской традиции раскрывается через анализ взаимоотношений человека и Бога в учениях восточных Отцов Церкви. Взаимосвязь Творца и его творения выявляется через систему взаимосвязанных принципов любви, красоты, непознаваемости, синергии и концепцию божественного творения. Этот анализ позволяет воссоздать понимание человека в византийской святоотеческой традиции, получившее название святоотеческого антропоцентризма. Человек был создан в конце всего творения. Созданный от избытка божественной любви, для наслаждения бытием вместе с Богом, человек является высшим и любимым творением Бога, сопричастным Абсолютной красоте. Даже после грехопадения, не утратив любви к своему творению. Бог оставил человеку возможность искупить свою вину, приблизиться к Нему. Это было возможно благодаря синергии, обожению. Богу, высшему дару от Бога человеку. Для теоцентричных культур, эпицентром, средоточием жизни которых является Бог, характерно выстраивание определенной и необходимой взаимосвязи между Творцом и его творением, человеком. Поэтому взаимоотношения человека и Бога являются одной из важнейших культурообразующих парадигм. Это определяет важность исследования данного аспекта византийской антропологии для понимания мироощущения человека в представлении восточных Отцов Церкви. Воззрения святых Отцов Церкви, таких как Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Максим Исповедник и др. Они служили теми высокими идеалами, к которым стремилось византийское общество. Идеи восточных Отцов Церкви, святоотеческое предание, воспринимались более поздними византийскими мыслителями и богословами как непреложные истины, составляя ядро их философскобогословских построений. Святоотеческое предание стало основанием, ядром византийского мышления, которое способствовало формированию византизма, духовной концентрации византийской культуры. Взаимоотношения человека и Бога в византийском мировосприятии раскрываются через концепцию божественного творения и систему взаимосвязанных принципов.