Взаимосвязь экономики и нравственности в истории философской мысли

• Автор: Колычева, Екатерина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 189 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. Нравственный статус труда и материального благосостояния в философской мысли Древнего Востока, Античности, Средневековья
1.1. Идея взаимосвязи экономики и нравственности во взглядах мыслителей Древнего Востока.
1.2. Нравственные оценки богатства, бедности, труда, собственности, целей хозяйственной деятельности у античных философов.
1.3. Философская мысль Средневековья о нравственном измерении экономической деятельности.
Глава 2. Социальноисторические и религиозные стимулы философской, экономической и моральной революций Возрождения и Нового времени
2.1. Экономика и нравственность в ценностном перевороте Возрождения. Компромисс веры и разума в протестантской трудовой этике.
2.2. Экономические интересы и нравственные ценности в поиске синтеза надындивидуальной этики и этики личности в философии ХУНХ1Х вв.

2.3. Экономика и мораль в антинормативных версиях европейской этики XIX в

Глава 3. Проблема взаимосвязи императивов экономики и нравственности в философских поисках ХХначала XXI вв
3.1. Одухотворение хозяйственной деятельности, или приоритет
нравственности над экономикой модель первая.
3.2 Пафос гармонии, или согласованное единство экономики и
нравственности модель вторая
3.3. Неустранимость корысти в мотивах морального поступка, или первичность экономического интереса модель третья.
3.4. Жизньигра в условиях аксиологического дуализма, или принципиальная непреодолимость конфликта взаимодействия экономики и нравственности модель четвер
Заключение
Литература


Золотая середина чжун юн удел мудрых правителей, способных к сдержанности и осторожности. Основание такой моральной ответственности конфуцианство находит в нравственном чувстве человека жэнь. Жэнь дословно переводится как относиться к другим с любящим сердцем означает человеколюбие или доброе начало, которое есть в каждом человеке. Оно является источником всех добродетелей, ориентирует людей на почитание прошлого, уважение к старшим. Мэнцзы, последователь Конфуция, разрабатывает понятия синь сердцеразум и син природная сущность, объединив их в синьсин человеческая природа, что означает изначальную присущую всем людям доброту, которую можно осознать путем самовоспитания. Каждый должен совершать добрые дела, любить других и усердно трудиться. Такой человек становится сотрудником Неба, олицетворяя гармонию, существующую между человечеством и природой. В центре конфуцианского учения находится взаимодействие внутренних импульсов человеческой натуры, охватываемых данными понятиями, и внешних социализирующих факторов в виде ритуальной благопристойности ли. Нравственным идеалом конфуцианства выступает благородный муж, всесторонне эрудированный государственный деятель, обладающий высокими моральными качествами, просвещенный знаток ритуалов, который постоянно заботится о своих подданных, воздействуя на простолюдинов не принуждением, а исключительно собственным положительным примером. Благородный муж является средоточием всех совершенств, персонификацией конфуцианских представлений об идеальном человеке. Стремление к выгоде, повышению социального статуса, славе, преумножению материальных благ противопоставляется Конфуцием добродетельному поведению благородного мужа Благородный муж думает о морали низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду2. Долг и мораль это свойства сильного духа, а ориентация на материальную пользу неотъемлемое качество низкого человека. Следовательно, в своих действиях необходимо, в первую очередь, руководствоваться нравственными устоями Человек не должен печалиться, если он не имеет высокого поста, он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился в морали. Человек не должен печалиться, что он неизвестен людям. Как только он начнет стремиться к укреплению в морали, люди узнают о нем3. Идея нравственной экономики имеет непосредственное отношение к древнему конфуцианскому спору о долге и выгоде. Связь между долгом и выгодой это, в сущности, отношения между духовнонравственными идеалами и материальными ценностями. При этом суть противостояния долга и выгоды заключается в том, чтобы с помощью нравственности ограничить ориентацию человека на извлечение личной пользы. Совершенным человеком считается тот, кто предпочитает долг выгоде и проповедует умеренность в пользовании материальными благами. Экономическое состояние, полученное безнравственным путем, не имеет никакой ценности. Оно преходяще, неустойчиво и низко, с точки зрения Конфуция. Есть простую пищу, пить воду, спать, подложив руку под голову, в этом тоже есть удовольствие. Богатство и знатность, полученные нечестно, для меня подобны облакам, плывущим по небу4. Поэтому людям следует думать не о том, как бы побольше накопить и стать богаче, а о том, как выполнить нравственный долг перед другими Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы вести с ним беседу5. Тот, кто живет нравственно, имеет благодать дэ, исполнен человеческого приличия жэнь. Если все умалят свои корыстные интересы и будут постоянно действовать для других, появится упорядоченность отношений между людьми, и эти отношения придут в согласие с волей Неба. По мнению Конфуция, для хорошего управления необходимо и достаточно, чтобы правитель обладал высокими нравственными качествами. Гусейнов . . Великие моралисты. М., . С. . Конфуций. ЛуньЮй Древнекитайская философия. . I. М., . С. 8. Там же. С. 9. Там же. С. 4. Там же. С. 8.