Античная философия в александрийской экзегетике II-III веков н. э.

• Автор: Цыб, Алексей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 154 с.

Оглавление

Введениес. 3

Глава 1 .Платонизирующий стоицизм Климента

Александрийского.с.

1. Доксографическая концепция Климента Александрийского

в культурноисторическом контексте ИШ веков.с.

2. Интуитивные и рациональные основания истинного

гносиса.с.

3. Учение Климента о логосе и традиция античной

логософиис.

4. Учение о божественной монаде трансцендентизм и

катафатика.с.7
Глава 2. Неоплатонизм Оригенахристианина.с.
1. Проблема двух Оригеновс.
2. Платонизирующий аристотелизм ноологии Оригена
в его учении о божественной первосущности. с.
3. Концепция суббординационизма и тринитарное употребление
понятий усия и ипостась.с.3
4. К образносимволотеской структуре экзегетического
метода Оригена платоническое и библейское.с. 2
Заключениес.1
Библиография


Элевсинские мистерии и получил отменное грекоязычное образование. По примеру многих знаменитых мыслителей древности он уже в юности отправился в длительное путешествие по культурным центрам Средиземноморья, объехав Великую Грецию, Палестину и Египет и, сменив семь учителей, ок. Пантена в Александрии Египетской. После смерти Пантена, которая произошла в последние годы II века, он становится главой христианской катехической школы, и остается здесь до гонений Септимия Севера 23 гг. Каппадокийскую Кессарию и Антиохию, куда восходят последние свидетельства о жизни Климента, относящиеся к 1 году. От сочинений Климента для нас сохранены четыре Протрептик Увещевание, Педагог, Строматы Пестрое и одно маленькое исследование о главах евангелия но Марку Какой богатый спасется Две первых названных книги принадлежат к трилогии, строение которой указано в первой главе Воспитателя. Согласно этому первая книга должна называться не Увещевание, а Наставительный логос. ЕиэеЬ. Ргаер. II, 2, . См. Ке1Ьег Ь. Б1е Ьоо1еге. Уоп НегакП Ыб ОгепеБ. А. Марк. Кс1Ьсг Ь. Указ. ЧТО обозначено термином Г ЦеТСХУОЮ изменение мыслей. Вторая часть, в которой логос действует как педагог, или воспитатель, обращена к воле и движениям души. Ее цель состоит в выводе сознания из языческих, мирских обычаев, формировании христианского характера. Эти два подготовительные сочинения содержат и философскую проблематику, главным образом логософическую и теологическую, которая развивается и завершается в главном сочинении Климента Строматах. Именно здесь Климент ставит перед собой весь комплекс разграничительных задач меж,чу философским и христианским способами богопознания, в решении которых Климентом мы и обнаруживаем богатую философскую культуру этого автора. Демаркация между эллинской философией и богатством вечного логоса ставит перед Климентом прежде всего вопрос о выяснении природы истинного гносиса три книги 1,2,5 этого трактата посвящены группе проблем познавательного характера. Стром. I , по изданию Климент Александрийский. Строматы пер. Н. Корсунского. Ярославль, . Стром. I 5. Пенфея истину на части и нуждаются в объединяющей власти христианской веры. Государство . Однако платоническая концепция существенно модифицируется Климентом в сторону мистического интуитивизма и то, что в античной платонической традиции представлено способностью интеллектуального умопостижения у Платона это диалектический ум, Климент увязывает только с христианской верой интуицией, которая, по его словам, только и способствует проникновению в самую сущность вещей, не останавливается на мнениях. Она же является необходимой ступенью к восприятию божественного логоса. Стром. ИЗ. Государство I 93. Стром. II 4. Стром. II . Имея ввиду учение об огненной пневме, Климент называет софистами тех, кто выступает против Писания Стром. I 3. См. Стром. I , II , С. Педагог I 8 I 9 II1 по изд. Климент Александрийский. Педагог, пер. Н. Корсунского и Г. Чистякова. , Москва, , С. Однако для Климента рациональные формы катафатического описания сущности божества оказываются не столь важными как апофатические в отличие от его ученика и последователя Оригена, и главное внимание он сосредотачивает на теологометафизических характеристиках логосаХрисга, который в этой интерпретации предстает в формах слова, закона, божественной энергии и космического Педагога, сущностно обеспечивающего связь человеческого христианского гносиса с возможностью умопостижения надмирного творца. Стром. II 4. Что делает Климента через Дионисия Ареопагита Мистическое богословие. Киев, и бл. Августина Аврелий Августин. Исповедь 7 X, X. М., одним из источников позднейшей средневековой мистики Мейстера Экхарта и его ученика Иоганна Таулера ср. Климентом, напр. II 5, его, подхваченную из платоновского Теэтета, идею уподобления богу в Стром. П , С. Таулера о сердцевине души и вхождении человека в божество см. . i v Vi , i, .