Анализ философской формы общественного сознания Бангладеш

• Автор: Тахмина Бинте Разаван, 0
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ Тема АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКОМ ФОРШ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ БАНГЛАДЕШ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА ФИЛОСОФСКОМ ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ БАНГЛАДЕШ

I. Марксистсколенинское понимание предмета философии

2. Социальноклассовая структура Бангладеш как основа анализа специфики философской формы общественного сознания.

а социальноклассовая дифференциация в деревне Бангладеш .

б цроцесс формирования классов и их взаимоотношение в городах Бангладеш .

Глава П. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКИЕ ИСТОЧНИКИ СОВРЕМЕННОЙ БАНГЛАДЕШСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

I. Античная индийская философия и суфизм

2. Индийскомусульманская философия ХУШХХ вв.

3. философия просветителей Рам Мохан Рай и Рабиндранат Тагор .

Глава Ш. ФИЛОСОФСКОЕ СОЗНАНИЕ В СТРУКТУРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО
СОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ БАНГЛАДЕШ.
I. Понимание предмета философии в различных течениях философской мысли современной Бангладеш
2. Философия и наука .
3. Философия и религия .
4. Социальные функции философии и перспектива ее
развития.
ЛИТЕРАТУРА


Задачей первого параграфа данной главы и является рассмотрение марксистсколенинского понимания предмета философии. Марксистская методология так же требует рассмотрения социальных оснований анализа специфики предмета философии, ибо, общественное сознание есть отражение общественного бытия. Этот переход всегда связан с остров борьбой различных социальных сил, сама борьба и соотношение которых получает соответствующие отражения в надстройке общества, в его общественном сознании. Исходя из этого, во втором параграфе главы рассматривается социальноклассовая структура Бангладеш. В анализе философской формы общественного сознания центральное место занимает вопрос о. Он является одной из наиболее актуальных и сложных проблем современной философии, в том числе и марксистсколенинской. Характер решения данной проблемы в значительной мере определяет характер решения других, более специальных философских проблем. Поэтому для выделения состояния и направления развития философской мысли в Бангладеш, мы будем исходить именно из анализа проблемы предмета философии в бангладешской философии. В решении проблемы предмета философии существует целый ряд трудностей. Первая заключается в том, что поскольку человеческое познание развивается и совершенствуется, постольку предмет философзи рассматривается с разных сторон и понимается поразному в марксистской философии, которая является методологической основой анализа этой проблемы. Вторая трудность состоит в том, что среди бангладешских философов имеются разные взгляды на предмет философии, и поэтому трудно выявить какуюто единую тенденцию решения данного вопроса в философии Бангладеш. Как мы отметили, по вопросу о сущности предмета философии в марксистской философии нет единого мнения. В самом общем виде можно сказать, что советские философы выдвигают две концепции о предмете и структуре философии, идни определяют марксистскую философию как учение о наиболее общих законах мира, об отношении мышления к бытию и утверждают, что философия есть одна наука и нельзя ее дифференцировать на отдельные части. Согласно другой точке зрения, марксистская философия является учением об общих законах природы, общества и мышления, о соотношении этих областей друг с другом и о каждой из них в отдельности. В соответствии с этим философия по необходимости дифференцируется на отдельные дисциплины, такие, как онтология, гносеология, логика, социология, антропология, аксиология и др. По нашему мнению, если мы исходим из того, что отношение материи и сознания является основным вопросом философии, а все остальные воцросы так или иначештекают из него, то между этими двумя точками зрения нет цршщипиальной разницы. Если иметь в виду, что кавдая философская дисциплина рассматривает именно тот или иной момент великого основного вопроса философии, то дифференциация философии не нарушает ее единство, более того, она дает огромную возможность глубокого и всестороннего изучения каждого отдельного момента предмета философии. Можно сказать, что структурное единство предмета философии обосновывает и единство различных философских дисциплин. Что не касается бангладешских философов, то на первый взгляд кажется, что у них понимание предмета философии никак не связано с основным вопросом философии. Однако на деле каждый из них, как любой философ, так или иначе решает именно основной вопрос философии. Нам кажется, что научно целесообразно анализировать взгляды бангладешских философов по предмету философии именно в фокусе основного воцроса философии. Ибо, как отметил Ф. Основополагающие положения решения проблемы предмета философии даны в трудах классиков марксизмаленинизма. В них показано принципиально новое понимание сущности предмета философии и ее роли в общественной жизни. Философское сознание обладает рядом особеннрстей, ибо оно, писал К. Приступая к разработке новой философии, К. Маркс прежде всего выделил ту сторону ее предмета, которая обусловлена классовой природой, ее революционноцреобразупцей ролью. В одной из своих ранних работ, относящейся к концу началу г. Маркс К. Энгельс ф. Соч. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.