Феномен мыслителя : Гносеологический анализ трансцендентальной субъективности

• Автор: Вильданов, Урал Салимович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 411 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1 ЛАВА I. Г1 СЕ0Л0ГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЯКОНЕПЦИИ

МЫСЛИТЕЛЯ КАК СИСТЕМОСОЗИДАЮЩЕ ФАКТОРА ЕГО ФИЛОСОФИИ.

1. Философские основания познавательной деятельности

2. Гносеологический анализ включенности мыслителя в структуру создаваемой им концепции

3. Яконцеиция мыслителя как системосозидающий фактор ею

философии.
4. Гносеологический анализ соотношения понятий мыслитель, мысль, познающий, познаваемое и познание.

ГЛАВА . ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ААЛИЗ РОЛИ МЫСЛИТЕЛЯ В

ОБОСНОВАНИИ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

1. Конституирующая роль рефлексии в бытии мыслителя
2. Мышление и темпоралыюсть человеческого бытия.
3. Осмысление мыслителем человеческого бытия в свете субъектно
обьектных отношений.
4. Роль языка в обосновании рациональности философии
ГЛАВА III. РОЛЬ ИДЕАЛОВ В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ
МЫСЛИТЕЛЯ И ЕГО ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ.
1. Сущностное проявление идеала в личности мыслителя
2. Два вида понимания мыслителями природы идеала в западной
классической философии
3. Понятия цель, средство и идеал в структуре мышления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Ум не способен постичь то, как противоречия могут сойтись, как противоположност и могут стать нсдвойствснными. В существовании они сходятся, являются недвонственнымн. Именно ум создает идею о добре и зле, о красоте и безобразии. Вся иерархия создана умом более низкое, более высокое. Вещи, мир. Вселенная существуют сами по себе, без их сравнения, без суждения о них, без приклеивания им ярлыков. Следовательно, ни наука, ни философия, исходящие из строго определенной структуры прсдпонимания как методологического основания исследования, никогда не решат экзистенциальные проблемы человека. Наука исключает исследование самой личности ученого, исследователя. Она исследует все, кроме самого исследующего. Наука отнюдь не ориентирована на исследование самого исследующего, на вопросы субъективного характера. И в философии, когда мыслитель знает чтолибо как объект предмет мышления, оно должно быть отделено от него. В этом суть субъектнообъектных отношений. По как мыслитель может познать себя, если он всегда познающий Он никак не может свести себя, как познающий, к объекту познания. Поэтому тот, кто познает, никогда не может быть познан. Все, что бы мыслитель ни знал о себе, в действительности доказывает, что это не он. Наука очень точна и логична в своих изысканиях, но ученый отстраняет себя от своих исследований. Он выносит себя за пределы своих исследований. Он единственный источник, который ни во что нс включен из тою, что он исследует. Он нс может поставить себя как объект исследования перед собой. Каким образом ученый или философ может принять себя в качестве объекта исследования Никак. Он всегда познающий, но не познаваемый. Ученый, или мыслитель, способен объективными средствами и методами воспринять познаваемое, он способен воспринять знание как объективный факк но он неспособен воспринять самого познающего по той простои причине, что познающий сам не может быть сделан объектом познания. Ученый, или мыслитель, верит только в объективную познаваемость мира, включая и себя, посредством определенных средств н методов познания, но не в субъективную. Л субъективное как действительное самопознание объективными средствами познания прочтением книг и монографий. Почему самопознание как экзистенция, самореализованность человека в качестве бытия невозможно совершить объективными научными методами и средствами Это потому, что человек не может знать себя. Когда он знает себя, то он знает не то, что он называет собой, ибо это не он сам, это чтото другое, чтото, отдельное от него, представленное субъектнообъектным различением. Он сам, допуская таковые, всегда является познающим, но никогда познаваемым, ибо он не может его, познающего, познать. Он познающий не может свести себя к объекту. Он всегда познающий. Человек, как самоиознающий момент, никогда не представляет собой процесс познания. Мы можем видеть вас, но как мы можем видеть самих себя Кто в таком случае будет видящим и что будет видимым Нет, самих себя невозможно познать в том объективном смысле, как мы познаем все остальное. Самопознание, то есть познание самою себя в качестве обьекга или предмета мышления, невозможно, ибо знающий не способен трансцсндировать, выйти за рамки мышления. Чтобы он ни знал о себе в своем размышлении, все это нм не является чтобы он ни не знал, он этим также не является. Он тот, кто знает, познает, а этого познающего нельзя свести к познаваемому. Самопознание как экзистенция, как самореализованность в бытии, невозможно в том смысле, что если мыслитель исходит из внутреннего источника как действительно самоиознающий без всякого умственного размышления и интерпретации, то о нем он знать не может, ибо, когда мы говорим о невозможности самопознания, о нас могут подумать, что мы против самопознания. Абсолютно не так. Самопознание невозможно в том смысле, что оно не может стать процессом реализации цели при помощи какихлибо средств или методов познания. Самопознание как экзистенция человека, его бытие это не противоположность к чемуто несамопознанию.