Философский текст и философская культура в их динамически детерминированной взаимосвязи : Герменевтический аспект

• Автор: Цветкова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 265 с.

Введение

Глава 1. Философский текст как предмет герменевтической рефлексии

1.1 Особенности языка философии с позиции герменевтики

1.2 Философский текст как предмет гуманитарного познания

1.3. Специфика философской коммуникации

Глава 2. Предпосылки интерпретации философского текста 2.1 Философская культура как динамическая система

2.2 Методологические подходы к изучению философской культуры

Глава 3. Репрезентативная интерпретация философского текста трансляция смыслов философской культуры

3.1 Проблема выбора герменевтической стратегии

3.2 Чтение как процесс трансляции смыслов философской культуры

3.3 Структура репрезентативной интерпретации философского текста 8 Глава 4. Проективная интерпретация философского текста генерация смыслов философской культуры
4.1 Проблема направленности развития философской культу ры
4.2 Деятельность письма в процессе генерации смыслов философской культуры
4.3 Структура проективной интерпретации философского текста
Глава 5. Адаптивная интерпретация философского текста аккумуляция смыслов философской культуры
5.1 Диалог как способ аккумуляции смыслов философской культуры 1 5.2 Роль философского перевода в процессе аккумуляции смыслов философской культуры
5.3 Значение адаптивной интерпретации философского текста для формирования мировоззрения
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение


Именно философ становится драматургом и главным режиссером этой театральной постановки. См. Шестов Л. Афины и Иерусалим Шестов Л. Сочинения в 2х томах. Т.1. М., . См. Шестов Л. Власть ключей Там же. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л.,. Текст уподобляется греческой трагедии, героями которой являются философские категории, которые приобретают метафорическое значение. Разум, Необходимость, Ничто, Этическое становятся действующими лицами драматического произведения и как бы обретают личностные черты. Таким образом, язык Шестова метафоричен, имея в виду, что термин метафора обозначает одновременно и процесс и результат, то есть форму мыслительной деятельности, а также предмет, полученный посредством этой деятельности. В западноевропейской философии критика категориального способа мышления выступает основой построения онтологических концепций. Философия нового времени рассматривала представление, репрезентацию как главные черты мышления. То, что мышление до сих пор основывается на представлении, а представление на репрезентации, все это имеет давнее происхождение. Оно скрывается в невзрачном событии в начале истории западной Европы бытие сущего явилось для всего ее течения как наличность, как присутствие, отмечает М. Хайдеггер. Философ имеет в виду парменидовское утверждение, что бытие есть, а небытия нет, в котором скрыта вся тайна европейской пауки и западноевропейской истории. Античная философия еще сохраняет неразрывную связь бытия и мышления, ибо бытие не может явиться иначе, как в мысли, но в философии нового времени этой связи уже нет. М. Хайдеггер стремится возродить онтологическую парадигму, связав снова бытие и мышление, но для этого предлагает пойти другим путем. Мышление есть не оперирование понятиями или представлениями, мышление есть особое состояние самого бытия человека, такое состояние, когда он реализует, обнаруживает проживает, показывает, испытывает и т. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Избранные статьи позднего периода творчества. М., . С.9. См. Конев В. А. Мартин Хайдеггер о мышлении Конев В. А. Критика способности быть. Самара, . С.4. В философии Хайдеггера категории определяются как такие рассудочные формы о сущем, в которых, с одной стороны, предметно представлен состав сущего, но вместе с тем, всегда уже упущен вопрос об истине его бытия. В качестве альтернативы категориям как основным понятиям метафизики Хайдеггер предлагает экзистенциалы и экзистенциальные понятия, в которых бытие как бы уже само сказалось. Понятие экзистенциала обозначает конститутивные моменты присутствия. Озабоченный в Бытии и времени в большей мере самим экзистенциальным анализом, Хайдеггер меньше внимания уделяет экспликации и экспозиции своего метода, оставляя, в частности не проясненным вопрос о методологическим статусе экзистенциалов и экзистенциальных понятий как
базовых единиц аналитики . Экзистенциалы не понятия в том смысле, что они есть живые бытийные черты присутствия, иначе отличительные способности быть, своего рода кристаллизация этих бытийных способностей, и в этом их фундаментальное отличие от категорий как родов оказывания. Значение экзистенциалов и экзистенциальных понятий состоит в том, что они предназначены для аналитики онтологической структуры, которая является экзистенциальной почвой понятий вообще, в том числе и категорий как основопонятий метафизики. Таким образом, несмотря на справедливые сомнения философов, которые занимаются разработкой методологии неклассической рациональности, в возможностях мышления при помощи категорий, их деятельность приводит к разработке более высокого уровня рефлексии философского языка, а не к отказу от применения традиционных категорий. Однако своеобразие философского языка Ницше, Кьеркегора, а также их последователей проявляется не только в формировании особого стиля, отличающегося от традиционного категориального языка. Эти философы, по мнению Ж. См. Разинов Ю. А. От категорий к экзистенциалам к проблеме экспликации форм неклассической рациональности в онтологии М. Хайдеггера Цит. С.8.