Роль конструктивизма в развитии научной рациональности

• Автор: Даниелян, Наира Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 240 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Развитие представлений о научной рациональности в свете идей конструктивизма
1.1 Понятие рациональности в научном познании
1.2 Трансформация представлений о научной рациональности в современной картине мира с позиции конструктивизма
1.3 Представители конструктивизма о процессе познания, их влияние на современную научную рациональность
Глава 2. Научная рациональность и конструктивистский подход в естественных науках
2.1 Современная концепция научной рациональности в контексте информационного общества
2.2 Влияние научных революций на конструирование представлений о пространстве и времени
2.3 Нанотехнологии и процесс познания
Глава 3. Некоторые направления развития современной
научной рациональности с позиции теории самоорганизации
3.1 Роль синергетики в формировании представлений о научной рациональности
3.2 Теория самоорганизации и эпистемологический конструктивизм
3.3 Влияние парадигмы сетевого общества на современную научную рациональность
Глава 4. Изменение представлений о научной рациональности в “обществе знания”
4.1 Рационально-конструктивный характер “общества знания”
4.2 Соотношение самоорганизации, управления и научной рациональности в “обществе знания”
4.3 От информационного общества к “обществу знания”: трансформация представлений об образовании и научной рациональности
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования определяется необходимостью исследования современного этапа в развитии представлений о научной рациональности в контексте нового подхода к познанию и реальности, формируемого в естественных и гуманитарных науках. В диссертационном исследовании проанализированы современные тенденции, оказывающие влияние на трансформацию научной рациональности в связи с развитием таких концепций, как информационное общество, представления о глобальном эволюционизме, нелинейная динамика, парадигма сетевого общества, бурный рост нанотехнологий, наметившиеся возможности перехода к “обществу знания”. Формирующийся в настоящее время новый тип научной рациональности с необходимостью ставит вопрос о переосмыслении эпистемологической и онтологической проблематики, традиционной для теории познания: представлениях о субъекте и объекте познания, истинном знании, соотношении теоретического и эмпирического, а также взглядах на многие другие проблемы.
Такое философское направление, как конструктивизм, рассматривающий познание в качестве конструирования версий реальности субъектом, оказывается востребованным в современной рефлексии науки, так как подтверждает многие ее ранее не получившие обоснования предположения и позволяет раскрыть новые возможности ее структурной организации при выявлении недостаточно изученных принципов рационализации научной сферы.
В неклассической эпистемологии субъект и объект познания рассматривались как единая система, тогда как в настоящее время, особенно исходя из конструктивистской парадигмы, становится очевидным, что деление на природу и человека, объект и субъект познания носит узконаправленный характер и не способно отражать реального характера их взаимодействия. При реализации современных научных проектов речь все
Американский философ Дж. Сёрль выделяет шесть оснований “классической модели” рациональности, среди которых наиболее интересной представляется характеристика рациональности в качестве особой познавательной способности. Субъекту следует, прежде всего, отчетливо представлять себе, что он желает или что ценит. И тогда практическое рассуждение будет направлено на обеспечение того, чтобы действия субъекта наилучшим образом соответствовали этим желаниям и ценностям.
Идея о “закрытой” и “открытой” рациональности, предложенная B.C., Швыревым, выявила новые аспекты современного ' понимания рациональности. Проведем анализ данного подхода к рациональности на примере работ русских философов XVIII - XIX веков с целью выявления преимуществ “открытой” рациональности перед “закрытой”.
В.Н. Татищев25 отмечал, что “разумная польза” определяет жизнь человека в целом, ее различные стороны и проявления, влияет на отношение человека как к самому себе, так и к другим людям и Богу, то есть основным для человека становится принцип разумного эгоизма, согласно которому предполагается удовлетворение земных потребностей, причем разум определяет, какие из них и в какой степени приносят большую пользу. Разум, как средство познавательной деятельности, рассматривается В.Н. Татищевым в качестве достоинства одного только человека, а не божественного явления. В его трудах речь заходит об окружающем мире как объекте познания человека, а ум рассматривается как “сила души”, определяющая возможность осмысления человеком этого объективного мира. Можно предположить, что под “силой души” понимается нравственность человека.
Довольно схожих представлений о познании объективного мира придерживался и Л.Н. Толстой, который отмечал, что “нравственность же
25 Татищев В.Н. Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ.// Татищев В.Н. Собрание сочинений в 8-ми томах (пяти книгах). - Т.7 и 8. - М., 1996. - С.5Ы32.