Философские модели интерпретации символов и их онтологические основания

• Автор: Олейник, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение

Глава 1. Природа символа.

1. Онтологическая природа символа.

2. Понятие символа в системе культурнофилософских и семантических.категорий.

Глава 2. Социальное бытие символа.

1. Социальнокультурное пространство символа

2. Социальные функции символа

Глава 3. Модели интерпретации символов.

1. Особенности интерпретации символов. Проблемы выявления моделей интерпретации символов

2. Основания моделей интерпретации символов

Заключение
Список литературы


Но можно снова коснуться над временем стоящей и раз уже пережитой мистической реальности, лежавшей в основе одного представления, ныне утекшего, и имеющего лечь в основу другого, наступающего и родственного первому но единству мистического содержания 2, с. Подведем некоторые итоги. По мнению П. А. Флоренского, человек, созданный по образу и подобию Бодано, имеет триединую сущность. Единственным путем развития человеческой личности является вера в Бога. В вере человек учится отрекаться от своей самости, отходит от рассудочных рассуждений и понятий и учится открываться Божественной истине, становится сосудом, который эта истина наполняет. Само понятие человеческой личности как бы стирается в вечности, оно необходимо лишь человеку, чтобы для других обозначить прочувствованное и невысказанное, познанное. Понятие личность символическое понятие, и, как и все другие символические понятия, по сути своей является способом передачи вневременной истины в рамках времени. По мнению П. А. Флоренского, источником символов является человеческая память. Уже постигнутые символы становятся воспоминаниями, причем, символы, переживаемые сейчас, относятся к воображению, а в будущем к предвидению. Сами символы это частички вечности, и поэтому их переживание возможно только за пределом временных рамок. Можно предположить, что П. А. Флоренский понимает память не как вместилище уже известных событий и фактов, а как некую силу, которая включает в себя и задействует все творческие ресурсы человека. Думается. Он. Воспоминания, имеющие психологическую природу, или психологические представления, замкнуты во времени таким образом, что 0Ш1 существуют только в сам момент переживания. Иное психологическое переживание, возбужденное тем же символом, родственно первому по мистическому предмету, но не является старым переживанием, так как возникло в иной момент времени. Ниже мы рассмотрим концепции иных представителей русской философии, в частности В. И. Иванова и А. Белого. Данные мыслители так же, как и П. Забегая вперед, хочется обратить внимание на то, что отношение современников к психологизм и творчеству было различным. Так символисты, в частности, А. Белый, придавали психологизму непреходящее значение. Именно через психологизм, через психологические понятия, созданные человеком, идет процесс постижения символа. Психологические понятия это точка опоры, от которой отталкивается творчество, необходимая ступень познания, отрезок пути, который человек должен преодолеть. Для П. Л. Флоренского, напротив, понятия или психологические представления не являются единственным и необходимым путем к познанию. В создании этих представлений участвовал человеческий рассудок, человеческая самость, низшая часть его Я. Психологические представления для П. А. Флоренского это скорее необходимый продуют жизнедеятельности человека. Да, такие психологические представления, как воспоминания, могут возбудить процесс приобщения человека к истине, но эта истина была уже познана ранее, и воспоминание лишь один из способов соединиться с Вечностью. Воображение и предвидение, напротив, основаны на отказе от всякого человеческого и, в первую очередь, от психологизма. И символисты, и П. А. Флоренский согласны в том, что символотворчество это именно творчество. Но если творчество символистов активно, творчество, о котором говорит представитель религиозной философии, это пассивная деятельность. По его мнению, творчество заключается в умении отказаться от себя и через этот отказ слиться с целым. Мне в высокой степени чуждо стремление людей нового религиозного сознания как бы насильно стяжать Духа Святого. В непременном желании уничтожить времена и сроки они перестают видеть то, что есть у них перед глазами, что дано им и чего они не знают и не понимают внутренне гонясь за всем, они лишаются всего, что есть и больше чего мы сейчас не в состоянии усвоить себе, потому что не чисто сердце наше, не чисто сердце твари, и не чисто, оно сгорело бы от близости к Пречистому и Пречистейшему 2, с. П.А. Флоренский.