Формирование и развитие культуры промышленного труда и её влияние на повышение духовного уровня рабочих в условиях зрелого социализма (на материалах республик Средней Азии)

• Автор: Каримов, Хамид
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Самарканд
• Количество страниц: 346 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МАРКСИСТСКОЕ ПОНИМАНИЕ СООТНОШЕНИЯ ТРУДА И

КУЛЬТУРЫ И ИХ ШИ В РАЗВИТИИ ПРОИЗВОДСТВА.

I. Формирование марксистской концепции нравственнокультурной ценности свободного труда

2. Культура труда как проблема марксистсколенинской социологии

ГЛАВА П. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ ТРУДА И КРАСОТЫ,

ИХ ГЕНЕЗИС И РАЗВИТИЕ .

I. Возникновение и развитие восприятия элементов красоты труда в докапиталистических общественноэкономических формациях.

2. Противоречивый характер культуры труда в

условиях капитализма.

3. Формирование культуры труда в социалистическом обществе и ее гуманистическая направленность
ГЛАВА Ш. ДИНАМИЧНОЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ ПРОМЫШЛЕННОГО
ТРУДА В УСЛОВИЯХ ЗРЕЛОГО СОЦИАЛИЗМА
I. Диалектика утилитарного и эстетического в
2. Возрастание роли культурной среды на производстве в поднятии качества работы и повышении производительности труда
3. Роль повышения культуры труда в создании
материальнотехнической базы коммунизма
ГЛАВА 1У. ВОЗДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУРЫ ТРУДА НА ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ РАБОЧИХ В ЗРЕЛОМ СОЦИАЛИЗМЕ
I. Взаимообусловленность культуры труда и духовного роста рабочих
2. Культура труда как важный фактор духовного
развития рабочих
3. Роль рационального использования нерабочего времени в повышении культурного уровня рабочих
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Но ведь, чтобы широко прославиться дароватостью, щедрому надо быть и богатым, а имущему много легче быть щедрым, чем бедняку. Конечно, качество это все равно великолепное, похвальное, однако прославившемуся щедростью, его нравственный подвиг обходится легче, чем бедняку, добывающему жалкие монетки, получающего ничтожную плату за изнурительный труд. Пусть ничтожна. I. Маллаев Н. Гениальный поэт и мыслитель. Изд. Фан, Ташкент, , с. ХотамТай. Твой дирам, трудом добытый, не имеет, друг цены. Несмотря на умаление роли труда и унижения в эксплуататорском обществе, чинимые богачами, Навои воспевал красоту, нравственноэстетическую ценность труда и тем самым выражал чувство отвращения к любым проявлениям тунеядства и паразитизма. При всем том, Навои, который более, чем ктонибудь иной из среднеазиатских мыслителей далекого прошлого, восславил труд, был сыном своего времени, его взгляды не следует модернизировать Он не мог, естественно, подходить к труду с позиций истинно исторического и социального а значит и материалистического его понимания. Гуманизм, поэтамыслителя вообще и в отношении его к ТРУДУ в частности отмечен известной абстрактностью. Ведь как справедливо замечает Н. Маллаев Н. Гениальный поэт и мыслитель , с. Там же, с. Другим, выдающимся мыслителем Средней Азии является Махтумкули конец ХУШ и начало XIX веков. В своих трактатах он отражает плоды отчуждения труда от создателей, нарастающей борьбы трудового народа против жесточайшей эксплуатации феодальной верхушкой . Если гнет, если ярмо труда подневольного вызывают у Махтумкули неизменный протест, то, с другой стороны, он не распространяет свое отрицание на труд вообще борьба против гнета и эксплуатации есть, в егоглазах, борьба за свободный труд, который является благом, который прекрасен и достоин воспевания. В сказанном можно убедиться, обратившись к стихотворению Махтумкули Что в мире видно, где проводится мысль о красоте плодов человеческого труда, что в свою очередь, подразумевает идею красоты, заложенную в самом труде, в его природе если конечно, она не искажена гнетом, эксплуатацией. Вместе с тем, у Махтумкули труд в его культурной сущности и даже в его нравственной сущности не отдифференцирован от борьбы против гнета, то борьба за свободный труд. Маллаев Н. Гениальный поэт и мыслитель, с. Сосонкин И. Л. Из истории эстетической мысли в Туркменистане. Ашхабад, , с. В творчестве многих из них центральное место занимает образ труженикасозидателя. Именно созидателя , которому общество обязано всеми своими ценностями, всем своим прогрессом. Тенденция историзма пусть это еще и далеко не последовательно научный материалистический историзм все более проникает во взгляды передовых поэтов философов. Ахмед Дониш был одним из видных, передовых мыслителей Средней Азии прошлого века. Он с детства овладел профессией каллиграфа. Это было искусством и в то же время ре меслом. Как каллиграф Дониш причислял себя к трудовому люду. Ему дорого творческое начало в своем ремесле, он полагает, что в любом ремесле оно есть, должно быть, точнее говоря, это начало всякое ремесло может быть поднято до искусства. Но в условиях эксплуатации человека человеком этот процесс приобретает извращенные формы, становясь антигуманным. Он с горечью говорит, в частности, о своем ремесле Когда я основательно овладел этим искусством, никто не строил дома, чтобы делать надписи имеются в виду надписи, являющиеся архитектурной деталью Х. К, и не заказывал рукописи, чтобы украсить их золотом имеются в виду выполненные золотом и красками заставкиминиатюры Х. К.. Тогда я пришел в себя и подумал Ну и пустое же ремесло ты избрал накопил сокровища, которые ни на что не нужны. Пустым он называет дело каллиграфа горько иронически, имея в виду внешние условия этого ремесла в его время, и тут же следует опровержение эпитета пустое к своему ремеслу овладение его тайнами, приемами мастерства Дониш называет накоплением сокровищ I. Дониш Ахма Путешествие из Бухары в Петербург. Таджгосиздат.