Религия как форма мировоззренческого познания

• Автор: Родыгина, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 184 с. : ил.

содержание мировоззренческого познания и плюрализм решений

1.3 Структура и основные уровни мировоззрения.

1.4 Синкретизм мировоззрения, практики и науки

Глава II Ценностные измерения религиозного познания.

2.1 Религиозный опыт и эмпирические методы религиозного познания

2.2 Роль интуиции в религиозном познании

2.3 Квазинаучный характер теоретических методов религии.

2.4 Отрицательное богословие как опыт мистического познания

2.5 Рефлексия познавательной ценности религии с позиции философии и науки.

Глава III Формы взаимодействия религии с наукой и практикой

3.1 Религия и наука противодействие или союз.

3.2 Религия и светская практика в жизни людей
3.3 Проекты объединения религии, науки и практики в рамках универсальной познавательной системы
Заключение
Библиографический список.
Приложение 1.
Приложение 2.
Введение
Актуальность


Он считал, что если человек смотрит на мир таким образом, что всегда усматривает в нем чудо Божис, то формируется мировоззрение, которое следует назвать религиозным, так как такой способ восприятия характерен именно для религии. Мировоззрение, в котором доминирует обособленность вещи от воздействующих на нее сил, П. Флоренский называет научным. Последовательно провести такой способ воззрения, выкристаллизовать в чистом виде восприятие вещи, как результата сил поскольку сама вещь отлична от сил ее производящих, и составляет задачу науки. Третий тип мировоззрения оккультизм философ называет еще отрицательным религиозным мировоззрением. Идеи, близкие размышлениям П. Флоренского, развивались в работах . С. Булгакова, других религиозных философов, а также в теории культурной динамики П. Сорокина. Исследования феномена мировоззрения проводились и в СССР. В них сразу задавапась четкая идеологическая позиция, исходящая из диалектического и исторического материализма. Мировоззрение трактовалось как социальноисторическая форма отражения общественного бытия через призму группового, классового или этнического интереса. Так, . . Лрцишевский указывал, что в годы в этой области работали такие авторы как Т. В.П. Рожин, . . Агароняи, А. Г. Спиркин и другие. При этом он полагал, что процесс уточнения понятия мировоззрения продолжался в е годы. В этот период подвергались критическому анализу попытки отожествить его с философией и идеологией, общественным сознанием. Аналогичная работа проводилась и по уточнению понятия научное мировоззрение. В результате была выработана точка зрения, в соответствии с которой мировоззрение не сводилось ни к одной из форм, или сфер человеческого сознания, а понималось как духовное образование, складывающееся на основании различных их выкладок, объединяя в себе не все, а только отдельные их элементы 1 с. В е годы главным предметом обсуждений стало соотношение и взаимодействие мировоззрения с различными духовными образованиями, прежде всего с такими формами как наука и философия. Несмотря на то, что . . Арцишевский явно избегает упоминания религии, он вынужден констатировать факт, что тематика исследований мировоззрения смещается от общетеоретических вопросов например, о методах его изучения к исследованию роли составляющих его духовных компонентов. Автор был вынужден сначала признать, что . Таким образом, резюмируя взгляды . . Арцишевского, можно утверждать, что, вопервых, он признал существование религиозного мировоззрения, хотя и старался избегать использования этого термина. Вовторых, он представил религию как наиболее действенное средство влияния на души людей и указал на длительность исторического действия этого фактора. Если учесть, что деление человеческого общества на различные группы существовало с момента появления древнего человека, то можно сделать вывод, что автор подспудно признает обязательное воздействие религиозного мировоззрения на жизнь людей на протяжении всей истории. Это свидетельствует о том, что советским мыслителям не удалось полностью устранить из философскомировоззренческих концепций религиозную составляющую и, тем более, полностью отрицать ее роль в формировании жизненной позиции человека. Закономерно и то, что данная проблема не получила детальной разработки в советский период, что и обеспечило пристальное внимание к религиозномировоззренческому познанию в конце XX начале XXI веков. В этот период под мировоззрением стали понимать систему представлений о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. В соответствии с таким подходом, мировоззрение понимается как ядро, интегрирующее начало сознания, некая духовная призма, сквозь которую человек воспринимает окружающий мир. Особенность изучения этого феномена в России выражается в повышении интереса к религии не только как социальному явлению, но и как одной из форм мировоззрения, обладающей значительным познавательным потенциалом.