Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки

• Автор: Жаров, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 409 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ КАК ПРОБЛЕМА

ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

1. Постановка проблемы. Исходные интуиции и определения

2. Притягательность трансценденции. Истоки проблемы

трансцендентного в культуре и философской мысли .

3. Онтологический статус трансцендентного. Место

трансцендентного в онтологическом структурировании

4. Проблема выделения типов трансцендентного

Глава II. ЛАТЕНТНЫЕ ФОРМЫ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО

1. Трансцендентное в духовном мире греческой трагедии .
2. Трансцендентное как скрытая возможность классической
античной мысли .
3. Онтологическая единичность как латентная трансцендентность .
Глава III. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В КУЛЬТУРНЫХ И
ФИЛОСОФСКИХ ТРАДИЦИЯХ ВОСТОКА И ЗАПАДА
1. Трансцендентное в даосизме и буддизме .
2. Трансцендентное в неоплатонизме
3. Открытие трансцендентного в христианской культуре
4. Трансцендентное в мистической онтологии христианства
5. Кантовский трансцендентализм открытое пространство
рациональной тематизации трансцендентного
Глава IV. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В ИММАНЕНТНОМ
ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
1. Интенциональность и трансцендентность
2. Конституирование и трансцендирование интенциональной
предметности. Понятие и проблема горизонта
3. Трансцендентное и трансцендентальное в бытии чистого сознания 2 4. Трансцендентное в контексте вопроса о бытии
Глава V. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ В ОНТОЛОГИЧЕСКИХ
СТРУКТУРАХ НАУЧНОЙ ТЕОРИИ
1. Онтология научной теории как философскометодологическая
проблема
2. Теория и жизненный мир. Трансценденция непредметного бытия в
структуре научного мышления .
3. Трансценденция и физическая реальность опыт
феноменологической интерпретации квантовой механики .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография


Он отрицает Бога, но его, как и героев Достоевского. Бог . Как замечает Л. Шестов, . Ницше ненавидел метафизику, воспевал землю. И все же Ницше не хотел снять с себя брачное кольцо вечного возвращения, пытаясь обрести смысл в посюстороннем мире. Но можно ли объяснить все стремления исключительно имманентной сферой Подобное истолкование человеческих желаний грешит догматизмом не меньше, чем априорное возведение их к трансценденции. Совершенно независимо от того, признается или отрицается реальность трансцендентного, его специфическая притягательность не может быть сведена к земным потребностям. Трансцендентное притягательно в своем собственпом качестве, оно манит к себе тем, что по своему существу выходит за рамки имманентной сферы. И первое, чем манит к себе трансцендентное, это тайна, экстаз и свобода. Трансцендентное как тайна. То, что трансцендентное таинственно, можно специально не пояснять. Анализу подлежит характер этой тайны. Ницше Ф. Воля к власти пер. Е. Герцык. М. , . С. 2. Ницше Ф. Так говорил Заратустра Ницше Ф. Соч. М. Мысль, . Т. 2. С. . См об этом, напр. Ясперс К. Ницше и христианство. М. Моск. Медиум, . С. ,0 Бердяев НА Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого Бердяев НА О назначении человека. М. Республика, . С. 34 Свасьян К. А. Фридрих Ницше мученик познания Ницше Ф. Соч. М. Мысль, . Т. 1. С. . Бердяев . . Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого Бердяев . . О назначении человека. М. Республика, . С. 4. Шестов I. Апофеоз беспочвенности Опыт адогматического мышления. Л. Издво ЛГУ, . С. 9. Притяжение высоты, писал Бердяев, оставалось для него в замкнутом круге этого мира Бердяев . . Самопознание Опыт философской автобиографии. М. Мысль, . С. 2. Теория вечного возвращения, писал Ф. Коплстон, выражает твердое стремление Ницше к посюсторонности, iiii. Мир, так сказать, замкнут на себя Коплстон Ф. От Фихте до Ницше. М. Республика, . С. 4. В обычной трактовке таинственность свидетельствует как о намеренном утаивании того, что может и должно быть раскрыто, так и о недостаточности наших познавательных усилий. В обоих случаях тайна будет связана не с природой самого предмета, а с нашим к нему отношением. Строго говоря, подобные тайны не заслуживают своего титула, ибо имеют отнюдь не таинственную подоплеку. Интригующим здесь выступает лишь сам факт утаивания. И тот, кто увлечен не столько разгадкой, сколько самой таинственностью, должен испытать разочарование от того, что магия оказывается простым фокусом, а волшебная сила техническим приемом. Подлинная таинственность изначальна и не зависит от человеческих усилий. Впервые об этом заговорила религия Все, что является таинством по сути, не может утратить своей таинственности, даже когда оно раскрыто. Тайна лишь приоткрывается в Откровении. Но Откровение не сводит тайну к знанию. Таинственность здесь предстает как онтологический тип. Лишившись своей онтологической харизмы, тайна станет уже не тайной, а чемто иным, например, секретом или, как говорил А. Мень, загадкой. Психология такого рода тайны прекрасно выражена в понятии нуминозного, введенного в г. Р. Отто Священное. Нуминозное это пленит гешепбит е ЕаБСШБит, тайна грозная и завораживающая. Нуминозное, поясняет Т. Якобсен, внушает как всеобъемлющий демонический ужас и благоговейнопочтительный трепет, так и безоговорочное поклонение возвышенновеличественному вместе с тем оно и неудержимо влечет к себе, обладая неотразимопритягательной властью и требуя безусловного подчинения. Поскольку нуминозное не принадлежит нашему миру, оно никоим образом не может быть описано в позитивном смысле этого слова. Тиллих П. Систематическое богословие. Т. I, И. Ч. I, П, Ш. СПб. Алетейя, . С. 1. См. Мень А. Перевоплощение и оккультизм Знание сила. С. . Русский перевод Отто Р. Священное Религиоведение. С. 38. Якобсен Т. Сокровища тьмы История месопотамской религии. М. Издат. Восточн. РАН, . С. .