Философский анализ проблемы признания другого: онтологический аспект

• Автор: Комлев, Алексей Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Понимание категории другого историко

философский анализ

1. Другой как свое иное в классической философии

2. Феноменологическая концепция другого Э. Гуссерля

3. Другой как ты экзистенциальнодиалогическая трактовка

Глава II. Категориальное содержание признания другого

1. Смысловое содержание категории признание

2. Кризис ценностного отношения в контексте признания

другого
Глава III. Проблема признания другого в культуре и в праве
1. Признание другого в культуре проблема межкультурного диалога
2. Проблема признания другого в области морали и права философскоправовой анализ
Заключение
Библиография


В современном мире культура не может существовать, а тем более преуспевать, находясь в изоляции от других культур. Замкнутость и изолированность приводят к стагнации, поэтому обращение к ценностям иных культур является залогом развития и обновления, роста и творчества. Построение и обеспечение эффективности правовой системы в современном обществе становится вс более актуальным изза деструктивности произвола человеческой деятельности, не обременнной никакими бытийноценностными посылками. Признание другого в праве представляет собой особое отношение к правовым ценностям, сводящееся к бытийноценностному самообретению субъекта права. Другой осознается, прежде всего, как ценность, а признание в праве это допущение за ним права на самостоятельное бытие. Теоретическая и научнопрактическая значимость работы. В исследовании представлена сравнительная аналитика концепта другого в различных философских течениях. Проанализировано смысловое содержание признания в качестве философской категории. Результаты диссертационного исследования способствуют осмыслению и преодолению кризисных явлений в области культурного и правового взаимодействия. Материалы и результаты диссертации расширяют и углубляют философский научнокатегориальный аппарат. Содержание и выводы исследования могут найти применение в общетеоретических и специальных курсах философии, в частности, по проблемам онтологии и антропологии. Основные идеи диссертации могут быть использованы при составлении учебных и учебнометодических пособий по философии, культурологии, теории и философии права. Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Саратовской государственной академии права. Теоретические положения и важнейшие результаты исследования выносились на обсуждение в рамках всероссийской научнопрактической конференции Саратовская государственная консерватория им. Л. В. Саратов, ноябрь года, заочного публичного форума Иммануил Кант и актуальные проблемы современной философии декабрь года, региональной научной конференции Основания и парадигмы современного общественного развития Саратов, март года, всероссийской научной конференции Национальная безопасность России в перспективах современного развития Саратов, июль года, а также использовались при подготовке и проведении семинарских занятий по философии. По теме диссертации у автора имеется 6 публикаций. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих семь параграфов, заключения и списка литературы. Глава I. Новоевропейская философская традиция, начатая Р. Декартом, исходила из безусловной и приоритетной данности самосознающего и познающего субъекта. Принцип я мыслю, следовательно, я существую стал основой выделения человеческого существования в особое средоточие бытия, которое является самодостаточным и независимым. Р. Декарт пишет . Такая постановка проблемы предполагает, что проявление бытия возможно лишь в человеческом существовании, а условием его проявления считается способность мышления. Философская концепция Р. Декарта не включала вопрос о существовании другого и тем более об отношениях с другим в число фундаментальных метафизических вопросов, требующих специального обоснования. Попытка преодоления солипсизма и отрицания существования других людей и другого вообще осуществляется Р. Декартом посредством анализа возможности взаимодействия человека с окружающим миром. В качестве гаранта, служащего обоснованию возможности такого взаимодействия, выступает Бог. Именно Он даровал мне веру в существование других тел и наделил меня способностью видеть их ясно и отчетливо, то есть в истинном свете. Декартовское учение вроде бы вполне укладывается в рамки традиционной христианской трактовки отношений человекмир. Однако он называет мерилом истинности всего окружающего, хотя и укорененный в Боге, но всетаки мой собственный субъективный познавательный аппарат Эго. Декарт Р. Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум и отстаивать истину в науках. Соч.