Философско-синергетические основания концепции устойчивого развития

• Автор: Рабош, Василий Антонович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 360 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Генезис идеи устойчивого развитии в новоевропейской науке и философии

1.1. Философскометодологические и естественнонаучные предпосылки формирования идеи устойчивого развития в европейской философии

1.2. Теоретическое оформление идеи устойчивого развития в новоевропейской философии

1.3. Генезис представлений об устойчивом развитии в социальнонаучном знании Нового времени
Глава 2. Становление представлений о системной организации устойчивого развития в немецкой классической философии и в науке XIXXX века

2.1. И. Кант самоорганизация как синтез свободы и системы

2.2. Свобода как источник саморазвития в философии Фихте и Шеллинга

2.3. Философская система как самоизображение идеи развития в учении Гегеля

2.4. Формирование концептуальных оснований синергетической теории устойчивого развития вторая половина Х1ХХХ веков


2 2
Глава 3. Самоорганизация и синергия в структуре процессов устойчивого развития
3.1. Логикометодологические предпосылки современной теории устойчивого развития
3.2. Взаимосвязь синергии, самоорганизации и устойчивого развития
3.3. Самоорганизация как условие устойчивого развития
Глава 4.0ргаиизационносинергетические основания
устойчивого развития в общественных процессах
4.1. Проблема устойчивого развития общественных процессов
4.2. Организационные основания устойчивого развития в социуме
4.3. Проблема устойчивого развития в образовании
Заключение
Библиография


Отсюда традиционное циклическое учение об античном историзме. С другой стороны, однако, вовсе не обязательно в указанном общем представлении греков о совершенном движении выдвигать на первый план идеи окружности. Ведь идея бесконечного прямолинейного движения в такой же мере необходима для античного историзма, в какой мере необходимо представление о круговращении. Поэтому если Платона и других античных мыслителей мы не будем понимать циклически, а будем понимать как проповедников бесконечного прямолинейного движения, то это тоже будет правильно, и, во всяком случае, не менее правильно, чем представление о вечном круговращении. Здесь не противоречие, а самая обыкновенная и притом вполне элементарная диалектика. В целом у Аристотеля закладываются концептуальные основы классической идеи развития как движения в пределах гармонии, смысла, космоса, как движения самодостаточного, опосредованного самим этим смыслом и порядком. И не просто не опосредствованного отношением с хаосом, дисгармонией, стихией, неравновесностыо, но и прямо исключающего их из сферы развития. Вместе с тем в рамках последовательно классической концепции развития Аристотелем в том или ином виде формулируется и ряд положений, которые в наше время стали принципиально значимыми и для синергетической модели устойчивого развития. Здесь прежде всего следует указать на идею самодвижения, саморазвития вещи, наиболее четко выраженную в аристотелевском учении о жизни, о душе. Принципиально важно, что эта идея также глубоко органична перипатетическому мышлению и вытекает из его базовых начат не в меньшей степени, чем мысль, исключающая хаос из определений развития. Аристотель, фиксируя антиномичность материи и формы, дат принципиально новый тип анализа проблематики с точки зрения движения, возможности и действительности. Лосев А. Ф. Античная философия истории. СПб, . С. 67. Кохановский В. П., Режабек Е. Я., Орынбеков М. С., Фогель I. Штумский В. Развитие как регулятивный принцип. РостовнаДону, . С. . Ср. i . I i. i, . . 5 6 . i i . x, . . 7 3 . i i i. i, . . . Универсума, где вещи будут принадлежать одному уровню реальности . . Койрс. Вместе с тем и у Аристотеля, как и во всей античной философии, мы видим в первую очередь разработку общеконцептуальных начал теории развития, которая в дискурсивной форме будет развернута гораздо позже. Из того же концептуального материала, из которого в XVII XVIII вв. Бюффоном, а позже Фихте и Гегелем, будет строиться развернутая теория устойчивого развития, у Аристотеля культивируется модель становления. Категории становление и развитие, отнюдь, не тождественны если в процессе развития мы имеем в качестве результата принципиально новое нечто, то становление у перипатетиков это, скорее, процесс воплощения уже заданной формы. Заданной принципиально неизменчивой, неподвижной и неразвивающейся формой форм, совпадающей с первоматерией, источником и целью движения. В итоге мы видим, что античной философии идея развития была органически присуща, прошла определенную эволюцию, хотя и не получила развернутого концептуального выражения, уступив в этом отношении идее становления. Все это, в принципе, согласуется с традиционной характеристикой античного мышления как мышления стихийно диалектического. В античности достаточно четко оформились основные элементы классической идеи развития представление о развитии как переходе от одних качественных ступеней к другим в пределах системы общемировой гармонии, равновесия, меры и порядка идея развития как самодвижения, саморазвития и самосовершенствования равновесных систем представление о борьбе противоположностей как источнике развития единичного и особенного. Примечательно, что концептуальные характеристики развития при этом давались лишь применительно к сфере особенного, а источник развития всеобщего трактовался не в философском, а скорее в мифологическом ключе Нус, Любовь и Вражда, Демиург.