Философия границы : феноменологический и эпистемологический подходы

• Автор: Куликова, Тамара Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 334 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ФЕНОМЕН ГРАНИЦЫ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА БЫТИЯ И ПОЗНАНИЯ

1.1. Сознание границы и границы сознания

1.2. Познание предела. Ф. Ницше о трагическом познании.

1.3. Проблема границы в философии диалога Ф.М. Достоевского и

М.М. Бахтина.

1.4. Бытие на границе трагический оптимизм русской философии

начала XX века.

1.5. Экзистенциальноантропологические смыслы границы.

ГЛАВА II. ГРАНИЦАПЕРЕХОД. ПОЗИТИВНЫЙ СМЫСЛ ОТРИЦАНИЯ.

2.1. П.А. Флоренский о смысле обратной перспективы
2.2. Специфика и значение отрицательной онтологии.
2.3. Творческое неразумение как выражение пограничного состояния
ГЛАВА III. ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ГРАНИЦЫ. ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОГО ГОРИЗОНТА.
3.1. Место традиции в процессе формирования исторического сознания
3.2. Понятие культурноисторического горизонта
3.3. Способы бытия человека как субъекта гуманитарного знания
3.4. Феномен пограничной точки
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Эту тенденцию он считал опасной, потому что на пути объективации выбрасывание человека вовне, экстериоризация, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рационализации исчезает экзистенциальная глубина, где человек находится в общении с духовным миром и со всем космосом. В предисловии к Опыту эсхатологической метафизики . . Бердяев прямо заявил о свом обращении не к средненормальному, социальноорганизованному и организующему сознанию, а к революции сознания, радикальному изменению его установки в творческом порыве, экстазе мыслить, познавать, оценивать по существу, ни с чем не считаясь и ни к чему не приспособляясь. Это и есть путь трансцендирования, духовного освобождения, восхождения в бытии. Восстав против классическинормальных ограничений гносеологии, против рассечения целостного духа на субъект и объект, он, тем не менее, отметил продуктивность кантовской идеи границы, связав е с трагедией познания. В трагической форме бытия и познания особенно явственно раскрывается философский смысл границы смысл предела, меры и смысл преодоления, перехода, что нашло отражение в мысли . Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., . С. 89, 7. Бердяев . . Царство Духа и царство Кесаря. М., . С. 3. Когда мыслимое принимается за реальное, нарушается существующая между ними граница, тогда разум запутывается в антиномиях. В требовании знать мир, каков он на самом деле, Кант увидел неразрешимое противоречие как можно сравнивать наши знания с тем, знанием чего они являются Из этого следовал вывод, что мы знаем только о показаниях наших органов чувств, а не стоящие за ними вещи. Кантовская идея границы оказала значительное влияние на философское самосознание всего XX века. М.К. Мамардашвили, например, утверждал, что после Канта началась отвратительная эпоха и высоко ценил его за то, что он мыслил с учтом ореола незнаемого, оставляя тем самым место нашим мыслям. По его мнению, в кантовской вещи в себе закреплено представление о том, что мир больше того, чем он является. Эта мысль была близка самому Мамардашвили, который сознание определял как возможность большего сознания и считал, что, изучая сознание, мы выходим на граничные явления, попадаем в ту самую ситуацию принципиального непонимания, с которой он связывал зарождение философской мысли. Подлинное незнание создает ситуацию удивления, а удивление само по себе является плодотворным актом познания. К. Ясперс свой труд Всемирная философия истории. Введение заканчивает подпараграфом Решительное знание и парящее незнание. См. Мамардашвили М. К. Кантианские вариации. М., . По мнению Ж. Лакруа, подлинное состояние человеческой мысли пребывает между всем и ничем, и человека, следовательно, характеризует не незнание и не знание, а незнание, идущее к знанию, и знание, остающееся всегда незавершнным, то есть верование. Он использует оборот позитивная неопределенность, которая в человеке предстат как откровение Бесконечного. Для Г. Марселя принципиальным стало понятие Онтологической Тайны. Он выразил общую для неклассической философии оценку субъекта соПо как субъекта эпистемологического с разъединением интеллектуального и витального. По мнению Марселя, по ту сторону этих различий и по отношению к существу, понимаемому в свом единстве, возникает онтологическая проблема, метапроблематика, то есть тайна Тайна это проблема, которая покушается на собственные исходные данные, захватывает их и тем самым перерастает самое себя как проблему. Иными словами, проблема на онтологическом уровне это уже Тайна, которая в отличие от проблемы на эпистемологическом уровне не знает решения. Конкретная онтология Марселя основывается на мистическом проникновении в Тайну бытия. В его концепции понятие Тайны противостоит рационалистическому пониманию проблемы с требованием е решения. Проблемный подход, в представлении Марселя, есть порождение системы обладания, в которой субъект и объект разделены. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб. С. 6. Лакруа Ж. Избранное Персонализм Пер. И.С. Вдовиной, В. М. Володина. М., . С. 8. Марсель Г. Очерк феноменологии обладания Он же. Быть и иметь. С 0.