Проективная природа художественного восприятия

• Автор: Статкевич, Ирина Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 353 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение.

2. Глава I. Проекция как конститутивный элемент апперцепции

1.1. Смысл эмпирического и рационалистического подходов к перцептивной

проекции в философии Нового времени

1.2. Трансцендентальная трактовка перцептивной проекции в эпистемологии Канта

1.3. Расширение поля перцептивной проекции феноменологический и экзистенциальный аспекты.

3. Глава 2. Перцептивная проекция и природа художественного образа

2.1. Произведение искусства как экстериоризация глубинного я художника.

2.2. Генезис художественного образа роль реципиента

2.3. Перцептивная проекция и аксиология художественного образа

Глава 3. Проекция и художественное освоение реальности
3.1. Миф и искусство как особые способы раскрытия смысла реальности. Истина в мифе и в искусстве.
3.2. Эстетизация как конститутивный момент культурного освоения реальности
3.3. Проекция и интерпретация как конститутивные моменты художественного восприятия
4. Заключение.
5. Список литературы
Приложение
Введение
Актуальность


Поскольку идеи чувственных вещей уступают, согласно Декарту, в ясности и отчтливости идее меня самого Со, то их источником могу быть я сам и, следовательно, вся воспринимаемая мной реальность есть всего лишь моя собственная проекция. Чтобы избежать этого солипспстского вывода, Декарт фактически предлагает основать реальность окружающего мира и, стало быть, трансцендентное происхождение идеи чувственных вещей на здравом смысле. Поэтому понятно, почему его Размышления о первой философии не смогли преодолеть той общей направленности к скептицизму и агностицизму, которая была характерна для его эпохи. Это заметно даже у наиболее последовательного картезианца Млльбранша. Последний делает более явными те тенденции, которые присутствовали у Декарта в плане имплицитного развртывания концепции проективного в процессе восприятия. Анализируя ощущение, Мальбранш раскладывает его на четыре конститутивных момента двух материальных воздействие внешнего предмета и соответствующее ому состояние органов чувств и двух психических состояние души, собственно ощущение, и сопутствующее ему суждение. В Беседах о метафизике он утверждает, ч то мир, в котором вы живте, вовсе не таков, как вы думаете, ибо он вовсе не тот, как вы ощущаете и видите 9с. I. Все эти цвета, радующие меня своим разнообразием и своею яркостью, все эти красоты, восхищающие меня, когда я обращаю взор на вс окружающее, принадлежат мне самому 9с. Мальбранш ещ больше заостряет выдвинутый Декартом тезис о том, что восприятие не является познанием самих вещей. Эго даже нельзя считать недостатком чувств, поскольку основное их предназначение заключается не в том, чтобы с их помощью мы познавали мир, а лишь в том, чтобы обеспечить наше выживание, чувства даны нам только для поддержания тела 4с. Более того, он вызывается доказать, что, в силу лежащей на них печати первородною греха, человеческие чувства практически всегда обманывают своего владельца, вводя его в ошибку и предлагая искажнное представление о реальности. В этом, как и з некоторых других вещах, Мальбранш близок больше Августину и Платону, чем Декарту мы покажем, что глаза наши обманывают нас вообще во всм, что они представляют нам огностольно величины тел. Уже Декарт, отвечая на возражения относительно своих Размышлений. Ибо, если вторичные качества возникают лишь в ходе субъективного опыта, то почему они воспринимаются нами как принадлежащие самим объектам этого опыта По существу, Мальбранш как раз и дат ответ на этот вопрос. По его мнению, душа склонна приписывать некоторые свои ощущения окружающим е предметам, из этого и проистекают наши восприятия цвета, запаха, вкуса, звучания, плотности, которые мы воспринимаем в качестве характеристики самих объектов. Однако мы заблуждаемся в отношении не всех имеющихся у нас ощущений, проецируя их на внешние предметы, а лишь тех, которые Мальбранш называет слабыми. В противоположность этим последним, сильные ощущения переживаются нами в самом челе и. Так, холод или жар мы воспринимаем не только как свойство какоголибо предмета, но и как то, что находится в какойто части нашего тела. Тем не менее момент проекции присутствует и здесь, ибо то, что мы называем холодом или жаром, есть лишь наши субъективные восприятия, обусловленные не только свойствами предмета, но и особенностями нашей чувствительности восприимчивости, вне которой понятия горячего п холодного утрачивают какойлибо смысл. Самого по себе перемещение молекул внутри материальных объектов, создающего эффект горячего и холодного, явно недостаточно для появления соответствующих феноменов, следовательно, в данном случае, мы имеем типичный пример проективного восприятия, а не только отражения объективной реальности в чувственном сознании. Приведнный пример показывает, что субъект не только принимает в себя внешнее воздействие, но и проецирует его па окружающие вещи, со стороны которых он испытывает это воздействие. Иногда, правда, проекция, если понимать е как вынесение определнного сенсуального содержания вовне субъекта, отсутствует.