Проблема "Я" в современной философии

• Автор: Журавлева, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 230 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . 3

Глава I. Я в новоевропейской философии

1. i Декарта. Я в трансцендентальной философии Канта

2. Диалектика Я и неЯ в наукоучении И. Г. Фихте

3. Всеобщее и единичное Я в философии Г.В.Ф.Гегеля

4. Понимание единичности Я в философиях

М. Штирнера и Л. Фейербаха.

Глава II. Концепции Я в современной философии

1. Марксизм человек как социальноматериальное существо.

Концепция исторического субъекта

1.1. Концепция Я в философии К. Маркса
1.2. Концепция Я в советской философии
2. Проблематизация Я в психоанализе и экзистенциализме 2
2.1. От i к i психоаналитическая теория Я .2
2.2. Я в свете экзистенции М. Хайдеггер и Ж.П. Сартр.3
2.3. Миф о Робинзоне или статус Другого
возможность коммуникации.6
3. Деконструированное Я постмодерна смерть бога, смерть субъекта,
смерть автора.1
Глава III. Современное общество и проблема Я 2
1. Постиндустриальное общество.4
2. Постиндустриальное общество и проблема Я
Рамочная концепция 4
Заключение.8
Литература


Юма, который также подверг критике идею субстанциальности души как о простой и неделимой. Он полагал, что разум есть пучок, связка различных восприятий. Поскольку идеи группируются друг с другом по сходству, смежности и причинности это и обеспечивает плавный переход от одной идеи к другой. Непрерывное же восприятие вещи и объясняет ее кажущееся тождество. То же самое происходит и с идеей тождества Я это беспрепятственное движение от одной идеи к другой. Это означало отказ от понимания человека как выходящего за рамки наличного опыта. Если принять во внимание то, что Юм не отказывал в мышлении и животным, это свидетельство неисключительности, заурядности человека как мыслящего существа. В дальнейшем эта критика найдет свое продолжение в кантовских паралогизмах чистого разума, который, однако, усвоил основную идею Декарта идею о Я как первой и непосредственной данности сознания, эпистемологического основания. i Декарта. С картезианского i открывается история современной субъективности. С Декарта человеческое Я заняло в метафизике особое место теперь человек понимается как Я, а Я как субъект. Декарт положил в основу своей философии исходящее из самого себя мышление, свободное от власти догмы и авторитета. Он был философом своего времени, его система отражает протестантскую позицию в отношении к миру мышлением обладает каждый и всякий может на него претендовать. Гегель отмечал начало новой философии . У Картезия снова видим перед собою самостоятельное философское учение, знающее, что оно имеет свой самостоятельный источник в разуме и что самосознание есть существенный момент истины. Философия, вступившая на свою собственную, своеобразную почву, всецело покидает в своем принципе философствующую теологию и оставляет ее в стороне, отводит ей место по ту сторону себя. Здесь, можно сказать, мы очутились у себя дома и можем воскликнуть, подобно мореходу, долго носившемуся по бурному морю, суша, суша Многие исследователи связывают появление философии Декарта с протестантизмом, хотя сам он был католиком. Дело не в принадлежности к той или иной религиозной конфессии, а в самом способе мыслить. Еще Куно Фишер заметил, что Декарта совершенно верно сравнивают с Лютером, ведь и тот, и другой были подлинными реформаторами церкви не хватает религии таково было, говоря коротко, убеждение Лютера, оно основывалось на его личной потребности в спасении. Наукам не хватает знания таково, говоря опятьтаки кратко, убеждение Декарта, оно основывается на его личной потребности в знании и истине Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. З. СПб, . С. 6. Фишер К. Декарт. Его жизнь, сочинения и учение. СПб, . С. 3. Декарт начинает с ревизии всего выстроенного тысячелетиями здания науки. Получив блестящее образование, он все же остался неудовлетворенным в своем стремлении знать, он оказался запутанным в различных сомнениях и заблуждениях. Даже математика несмотря на прочный фундамент может помочь лишь ремеслам, не объясняя при этом всего мироустройства. Что уж там говорить о богословии, которое для объяснения сверхреального нуждается более, чем в человеке и философии, в которой нет положений, не вызывающих продолжительных дебатов. Идеалом науки для Декарта служила математика с ее системой доказательств, покоящихся на одном несомненном принципе, аксиоме. Подобным образом он решил организовать и философию, а вместе с тем и всю науку, т. Озадачившись поисками всеобщего начала науки, Декарт анатомирует и человеческий разум. С радикализмом начинающего философа, он подверг методическому сомнению весь багаж знаний, имеющийся у каждого человека. Но, пожалуй, самый мощный и в то же время забавный аргумент против несомненности наших знаний о мире эго предположение о существовании злокозненного гения, Богаобманщика, который вкладывает в наши головы ложные мысли. Но сомнение имеет свой предел. Несомненно, что Я сомневаюсь. Содержание наших чувств может быть ложным, но то, что это чувствую Я несомненно. Таким образом, Декарт утверждает самодостовериость Я .