Проблема ценностей в творчестве

• Автор: Коваленко, Валерий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 317 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Сущность творчества как способа осуществления

культуры

1. Соотношение творчества с нетворческим трудом

и игрой

2. Взаимосвязь новизны и ценности в творческом

процессе и его результате

3. Роль мировоззрения автора в творческом процессе . .

Глава П. Ценностные особенности основных форм творчества . .

I. Аксиологические особенности научнотехнического

творчества
2. Ценностная сущность утопии как идеологического
фактора социальнополитического творчества 8 3. Ценностные особенности религиознонравственного
поиска как формы творчества .
4. Значение художественного эксперимента и языка как
ценностей в творческом развитии искусства .
Глава Ш. Ценностные особенности символизации и герменевтического анализа как видов творчества
I. Роль символизации как ценности в контексте
общечеловеческой культуры.
2. Проблема формализации герменевтического анализа
как вида творчества.
3. Значение феномена счастья в творческом процессе как
объект философскогерменевтического анализа . . . .
Глава 1У. Роль свободы в процессе творчества
I. Проблема соотношения свободы и творчества.
2. Система аксиологических субкатегорий как философская модель феномена свободы в структуре творческого процесса.
3. Проблема образного и символического выражения
свободы в художественном творчестве .
Глава У. Ценностные особенности субъектобъектных и субъект
субъектных отношений в процессе творчества .7 I. Субъектобъектные и субъектсубъектные отношения
как факторы творчества . 4
2. Роль аксиологических факторов на основных этапах
творческого процесса.4
3. Значение свободы в процессе самотворения
индивидуального субъекта творчества . . .
4. Взаимосвязь ценностных особенностей традиции и
новаторства .
5. Роль общения как фактора самореализации автора в
творчестве
Заключение
Библиография


Возникает своеобразная забастовка работая через пеньколоду, каторжные как бы невзначай ломают и портят то, что следовало бы бережно разбирать на части, в целости сохраняя каждую из них. Когда же, поняв, в чем дело, начальство всетаки дало урок, работа сразу же закипела и заспорилась, вылившись в своеобразное коллективное творчество, где не было места ни глупым, ни ленивым, ни неумелым. Неистребимая потребность человека в игре, в игровом моменте как сущностной первооснове его свободы и счастья получает в изображении Достоевского сво удовлетворение разумеется, опять же по большей части иллюзорное и весьма, кроме того, кратковременное и в самодеятельном театральном искусстве арестантов. Достоевский 6. М. Назв. Игра обнаруживает себя даже в как бы нарочито непродуманной и заранее обреченной на неудачу попытке побега группы арестантов из острога. Ведь здесь главное, как оказывается, переменить участь, то есть вовсе не предполагается обязательным успех затеянного предприятия в форме обретения свободы, но зато непременно должно чтото измениться в индивидуальной судьбе каждого из беглецов ну хотя бы в форме получения нового. В.С. Соловьев, лично знавший и Н. Федорова и ф. М.Достоевского, испытал на себе влияние их обоих. Взгляды его на труд в значительной степени выражают воздействие на его умонастроение первого из них. Давая определение труду в своем Оправдании добра, он, в соответствии с христианским мировоззрением, утверждает существование материальной необходимости как основной причины всякого труда включая творческий в качестве порожденной Богом. Достоевский Ф. М. Назв. Соловьев . . Сочинения в двух томах. Том I. М.,,с. Вопреки мнимой экономической гармонии очевидность заставляет признать, что, исходя из частного, материального интереса как цели труда, мы приходим не к общему благу, а только к общему раздору и разрушению. Напротив, идея общего блага в истинном, нравственном смысле, то есть блага всех и каждого, а не большинства только, идея такого блага, поставленного как принцип и цель труда, заключает в себе и удовлетворение всякого частного интереса в его должных пределах. Такого рода полнота определяется отношением между человеком и материальной природой. Возможны две формы их взаимоотношений, при которых человек берется или своекорыстно эксплуатировать земную природу, или с любовью воспитывать е. Первая форма уже принесла человеку известную пользу, косвенно содействуя его умственному развитию и развитию его внешней культуры. Но главная цель при этом оказывается недостижимой. Подлинное материальное благосостояние как исцеление своей физической жизни и обретение бессмертия это уже вполне в духе Фдорова для человека невозможно путем внешней эксплуатации земных сил. Овладеть же природой внутренно он не в силах в виду незнания е истинного существа. Соловьев . . Назв. Назв. Там же. Назв. Итак, для Соловьева характерно как бы неразличение нетворческого и творческого труда. Но вместе с тем в целом ряде других своих рассуждений, философ, говоря о различных видах порождающей чтолибо новое духовной деятельности человека, безошибочно поименовывает е творчеством. Так, он говорит о творчестве поэта, обнаруживающего в массиве словарного запаса его родного языка не мертвый механизм слов, а живой организм его же поэта будущих произведений. Он же пишет и об универсальном творчестве, заключающемся в переработке материала чувственных впечатлений в различные понятия и идеи. И этот перечень аналогичных примеров можно было бы продолжить. С.Н. Для русского философа труд в своей внутреннй, волевой основе, как чувство усилия, направленного вовне неопределим. Способность к нему присуща любому живому существу как борьба за расширение жизни и свободы путем отвоевания пространства у необходимости. При этом откалываемые у необходимости куски мертвого природного механизма жизнь преображает в члены организма живого космоса. Соловьев . . Назв. См. См. Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Том I, М . Также см. Марте К. Знгелье Ф. Соч. М.,,Т.