Проблема понимания и интерпретации в герменевтике Г.Г. Гадамера и культурно-исторической теории языка Л.С. Выготского

• Автор: Лопханова, Нина Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 125 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение Глава I. Культурноисторическая теория языка и мышления

1. Л.С.Выготский о соотношении речи и мышлении

2. Проблема соотношения мышления и речи в свете концепции идеального Э.В. Ильенкова и К. Бюлера

3. Историческое происхождение языка в процессе развития деятельности

4. Роль языка в интеллектуальном развитии

Глава II. Герменевтика и проблема соотношения языка и мышления.

1. Принцип трансцендентализма и фундаментальная онтология М.Хайдеггера

2. Герменевтика Г.Г.Гадамера и проблема интерпретации

3. Герменевтика и отчуждение. Критика герменевтики

Заключение Список литературы

Введение
Актуальность


Хайдеггера, Г. Г.Гадамера и их последователей есть не просто метод толкования, а определенная философия и даже метафизика, часто именуемая онтологией. В этой философии явно или неявно происходит отождествление мышления и языка и, вследствие этого, отождествление языка и бытия. Указанная подмена основана на том, что язык действительно предстает как некая квазиреальность, с которой работают профессиональные лингвисты, семиотики и пр. Но эта реальность результат отчуждения словесного общения от реальной ткани общественной жизни. Для герменевтики такая реальность является единственно возможной. Для Выготского такая реальность исторический продукт, который должен быть объяснн в более широком культурноисторическом контексте. Выготский толкует взаимоотношения языка и мышления как круг язык порождается мышлением и в свою очередь порождает мышление. Но эта связь выглядит мистически, если игнорировать третий член этого взаимоотношения. i . И в этом положении главная новация Выготского. Деятельная трактовка языка у Э. Кассирера, который стоит ближе всего к позиции Выготского, ограничивается теоретической деятельностью и, как правило, не доходит до предметной практической деятельности. Поэтому он и вынужден начинать с мистической интуиции. Что касается герменевтики, то ею вопрос о природе человеческого воображения и его связи с миром и языком вообще не ставится и не прорабатывается. Если герменевтика отождествляет язык и мышление прямо и непосредственно, то Выготский обнаруживает их диалектическое тождество, предполагающее различие. Методологической основой исследования явились исторический и деятельностный подходы, разработанные культурноисторической школой советской психологии. У Л. С.Выготского этот метод определяется как генетический метод в психологии. Но в более широком контексте его стоит определять в качестве исторического метода. Тем более, что и сам Выготский часто говорит именно об историзме. Например, в качестве отличительной черты метода интеллектуалистических и натуралистических теорий мышления и речи он называет антиисторизм. Эти учения, пишет он, обнаруживают одну общую точку, присущую почти всем теориям мышления и речи глубочайший и принципиальный антиисторизм. Вес они колеблются между полюсами чистого натурализма и чистого спиритуализма. Все они одинаково рассматривают мышление и речь вне истории мышления и речи. Между тем только историческая психология, только историческая теория внутренней речи способна привести нас к правильному пониманию этой сложнейшей и грандиознейшей проблемы1. Выготский Л. С. Соч. Исторический метод в трактовке Л. С . Выготского нельзя рассматривать как узко специальную, в данном случае психологическую методологию. Метод Л. С.Выготского, как и все его учение, имеет более широкое философское значение и может быть использован как для анализа других учений, так и для самоанализа. Кроме того, Выготскому трудно было бы отмежеваться от Пиаже, которого он критикует по сути за антиисторизм. В отличие от герменевтики и феноменологического метода, которые выявляют скрытые в словах значения, генетический метод направлен на то, чтобы проследить процесс формирования значений в развитии детского мышления, который совпадает в основных моментах с историческим процессом. Поэтому шире его и можно назвать историческим методом. Теоретической основой исследования являются труды известных философов, психологов и лингвистов. Особое место здесь заняли работа Л. С.Выготского Мышление и речь, Э. Кассирера Философия символических форм, А. Н.Леонтьсва Деятельность, сознание, личность, П. Я.Гальперина Введение в психологию, Э. В. Ильенкова Диалектическая логика Г. Г. Гадамера Истина и метод, Э. Гуссерля Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии, а также ряд работ современных российских и зарубежных философов. К анализу привлекались некоторые идеи из области психолингвистики и лингвистики в целом. А.Р. Лурия. Автор использует в своем анализе работу А. Р.Лурия Мозг и сознание.