Проблема онтологии: история и современность

• Автор: Скрябина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 179 с.

Введение понятия архэ влекло за собой идею единства мира. В милетской философии мир был открыт как космос независимо от того, кто первым употребил это слово Анаксимандр, Пифагор или Парменид. Мифологическая картина мира, в которой отсутствовало слово для обозначения совокупности всего существующего, заменялось представлением о вселенной как всеобъемлющей системе. Это раннефилософское понятие, по мнению исследователей, уже наделено признаками субстанциальности см. Архэ основа и у Анаксимена составляющий вещи материал, нечто устойчивое, сохраняющееся в явлениях. В литературе отмечается, что от развитой категории субстанции первоначало отделяет то, что оно не связано с четким представлением о качестве. В этом смысле архэ это еще предсубстанция, протокатегория субстанции. Милетская философия, в целом, выдвигает две основные идеи, свидетельствующие, что формирование философии связано с распространением субстанциальной основы вещей на уровень мировоззрения 1 мир един, так как существует одно начало 2 мир изменяется по определенным законам. Таким образом, философия изначально зарождается как учение о мире в целом, о мире как системе, а само ее появление определяется формированием онтологической проблематики. Однако, милетская школа это еще не философия, а некая мудрость, включающая в себя элементы религиозномифологического сознания. В отличие от более поздней философии, милетская школа не использует специального терминологического аппарата, не разрабатывает детализированных теорий и концепций. Это еще не онтология, а предонтология. Теоретически оформившаяся философская мысль в качестве квинтэссенции философского знания о всеобщем выдвигает понятие бытия. Сформулировав свой знаменитый тезис Бытие есть, небытия же нет, Парменид фактически заложил основы парадигмы онтологизма как осознаваемого, отчетливого образца философского мышления. Хотя доэлейская философия не менее энергично, чем Парменид отстаивала истинно сущее основание всякой вещи, существенное отличие новой постановки вопроса заключалось в том, что истолкованию подлежало не нечто существующее, а просто существующее. Понятие сущего, как совокупности окружающих вещей, существовало и до Парменида, ему же удалось найти то, что является общим для всех, нейтральный признак всего, заключающийся в том, что мир вообще существует. Это и было выражено в понятии бытия. Парменид впервые ввел понятие бытие в теоретически рефлектированной форме, заложив, тем самым, фундамент классической онтологии. Благодаря Пармениду, появившееся в начале пятого века до н. Платоном понятия самой философии . Фиксируя состояние логической мысли эпохи, Парменид выдвинул следующую проблему почему вообще логос пришел в противоречие с собой, перестав быть понятным Исследуя предпосылки различных философских школ, он пришел к выводу, что запуганность мысли возникает в результате допущения, что бытие и небытие, сущее и несущее имеют один и тот же статус. По его мнению, несущее привнесено в мышление из чувственного опыта, будучи чуждо мышлению и противно логосу. Несущее не особый предмет, а просто есть отрицание того, что нечто существует. Наше же мышление не может быть беспредметным, и потому несущее немыслимо. Бытие это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств более того, постижимость разумом важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло в основу парменидовского понимания бытия, это то, что чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текучее, непостоянное. А то, что неизменно, вечно и тождественно себе доступно только мышлению. Это сво открытие Парменид выразил в форме афоризма Одно и то же есть мысль и то, о чм мысль существует или, иначе говоря, мышление и бытие это одно и то же . Учение Парменида в классической форме выразило рационалистический характер древнегреческой философии, е доверие к разуму то, чего нельзя без противоречия помыслить, не может и существовать основной тезис Парменида . Однако подобный рационализм таил в себе серьезную опасность для онтологического учения всей элейской школы.